[推荐] 普贤大士行愿的启示

恐慌小猪

净空法师讲述
邱淑真居士记

前言
十大愿王
显经胜德／十大愿王导归极乐
劝嘱受持
颂十大愿王（偈颂）
赞叹本经殊胜功德（偈颂）
劝嘱受持（偈颂）
结归
附录 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道

　　前言

　　诸位同修，今天我们有这个非常殊胜的因缘，与大家报告华严经普贤菩萨行愿的启示。虽然时间不长，不能细说，这一种研习报告的方式，我相信同修们比平常听经收获一定更多。现代人工作忙碌，佛的经典虽然很好，毕竟不能完全契合于现代人的需要。因此，研习启示的报告，将与我们生活、德行、修持、家庭美满、社会祥和，有相当关系的，提出来研习；撷取精华，使经中的要义呈现出来，我们听了之后，确实能得到真实的利益。

　　报告本文之前，先介绍华严经。

　　大藏经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛究竟为我们说了什么？佛在无量寿经讲三种真实：1、真实之际。2、真实智慧。3、真实的利益。世尊四十九年为我们说的一切经，说的是‘诸法实相’；用现代话来说，诸法实相就是宇宙人生的真相。人生是我们自己本人，宇宙是我们的生活环境。世尊出现在世间，四十九年所说，是我们自己跟自己生活环境的真相。佛教的本质，是释迦牟尼佛对于十法界一切众生的教诲，它不是宗教，是教育。佛的教育究竟圆满，帮助我们破迷开悟，离苦得乐。破迷开悟就是真实的智慧，离苦得乐是真实的利益。虚云老和尚教导我们：‘学佛要深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。’佛教教育博大精深，任何学术宗教都不能跟它相比。我们以一生有限的时间精力，如何修学呢？必须精选。要选择，要解义。佛所讲的道理，佛所教给我们的方法，要很清楚地理解，把它应用在日常生活中。佛法的教学，给我们的真实利益，具体而言，一生的幸福快乐、家庭的美满、事业的顺利、社会的祥和、国家的富强、世界和平，佛陀教育统统都能达到。这些是花报，是今世的果报；后世的果叫果报，更是殊胜。特别是华严，果报之殊胜，我们无法想像。

　　华严经，是佛门第一经，是世尊的圆满法錀。这一部经，是整个佛法的纲领，是整个佛学的概论。一切经都是华严眷属，都是讲华严经的某一部份。说宇宙人生全体的就是这部经。这部经怎样圆满的呢？到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，此经才到究竟圆满。古人说：一切经作比较，华严经第一；华严经与无量寿经作比较，无量寿经第一。华严经到最后，普贤以十愿导归极乐才圆满；无量寿经自始至终字字句句讲西方极乐世界；所以，无量寿经是华严的归宿。唐朝善导大师说过：一切诸佛如来示现人间讲经说法，就是为了把西方极乐世界真实的功德利益，介绍给大家。

　　华严经有三种译本：晋译六十华严，唐译八十华严，唐德宗贞元年间译四十华严。四十华严就是普贤菩萨行愿品的全文。清凉大师判华严经为七处九会。本经的内容，从清凉所判的‘信解行证’四大科，我们就了解。它的含义，除四分之外，有五周因果：前十一卷是所信因果；当中四十一卷，前面讲差别因果，后面是平等因果；七卷讲成行因果，这是离世间品，完全讲修行的方法；末后二十一卷（在四十华严里就是四十卷）说证入因果。其次，说六相、十玄门、四法界，这是为我们讲宇宙人生的真相，也就是我们自己与生活环境的真相。讲到大世界，讲到宇宙，佛在此地说二十重华藏世界，即今所言宇宙观。在行门方面，本经特别著重历事炼心。修行在哪里修？在日常生活中，在穿衣吃饭、处事待人接物之处，锻炼自己的清净心、广大心、平等心、大慈悲心，受用才是真实的。

　　善财童子五十三参，是华严经的特色。华严不但有圆满的理论、周详的方法，而且善财童子与文殊普贤等五十三位菩萨表演给我们看，教我们如何修行。五十三位善知识，代表现前社会各行各业男女老少，对于大乘佛法，人人可以学，人人可以修、人人可以成就。真正发心学佛，学生就是自己一个人。善财童子没有同伴，没有同学，他所遇到的人，都是善知识，用现代话来说，都是老师。孔子云：‘三人行，必有吾师。’好人与坏人皆是自己的老师。好人做好事，我们要跟他学，他是我的老师；恶人所作的事，我要警惕，不能跟他学，他也是我的老师。善财参访第九住菩萨胜热婆罗门，他愚痴，善财不学他的愚痴。第七行位菩萨是甘露火王，嗔恚心重。第五回向是伐苏蜜多女，是位妓女，代表贪爱。这三位菩萨代表贪嗔痴三毒烦恼。现今社会，具足贪嗔痴的善知识不少，假如我们有善财的智慧，有善财的本领，我们跟他们相处，能成无上道，不妨碍我们。此经指出，行布不碍圆融，圆融不碍行布。大乘佛法修学超越国界、种族、宗教，还超越善恶、超越十法界，这都是我们在华严经上认识体会的。每一位次阶级有一善友代表，唯独德生童子与有德童女两人共一会，德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智双运，才能快速达到究竟圆满境界；这是教我们在生活中，对人事物，要有智慧，要有善巧方便。善财童子参访弥勒菩萨。参观弥勒楼阁，用现代话说，是图书馆；不但藏书丰富，录音带、录影带也非常丰富。何以故？因为楼阁中可以看到十方无量无边诸佛刹土，都好像银幕里出现一样；所以，他的图书馆是视听图书馆。善财至此地，大开圆解，解圆满了。最后，第五十三位善知识是普贤菩萨，教他十大愿，十大愿代表行门圆满。弥勒的图书馆是学问的圆满，普贤十大愿王是德行的圆满。学问与德行皆圆满，这就成佛了；无上佛道至此成就。这是华严经给我们非常伟大究竟圆满的启示。

　　佛在本经告诉我们：不学普贤行愿就不能圆成佛道。善财童子参访弥勒菩萨以后，才接受普贤菩萨的教诲，由此可知，普贤行愿是等觉菩萨所修的，不是普通人所修的；尺度放宽，那也是华严会上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士，地位最低的是圆教初住菩萨；圆教初住以前，普贤行愿可以发心修学，决定做不到。‘普贤菩萨生到西方极乐世界，十大愿王才圆满。’这句话很值得我们细想。文殊与普贤皆发愿求生西方极乐世界。普贤是华藏世界毗卢遮那佛的法王子，圆教的等觉菩萨，他到西方极乐世界做什么？我们由此经得到答案，他是去修圆满的十大愿王。

　　净宗学人唯一的目的就是求生净土。生到净土，不退成佛，这是净宗真实的利益。净宗解门依净土五经一论。行门则是一句阿弥陀佛。都摄六根、净念相继，这是正行。正行之外，还要有助行，正助双修。净宗助行有五个科目——三福、六和敬、三学、六度、普贤十大愿王。

　　普贤行的基础是三福。三福第一条是人天福报。要想成佛成菩萨，先要把人做好。从哪里学起？第一福：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’学佛从这里学起。整个佛法就是讲孝敬二字而已。‘孝养父母、奉事师长’：唯有成佛，才能把孝亲尊师做到圆满。不敬父母是不孝，不敬老师也是不孝。兄弟不和，让父母担心，是不孝。做事不负责任，对人没有诚意，工作不努力，身体不好常生病，自己天天烦恼，一句阿弥陀佛没念好，皆是不孝。没有一桩事情离开孝敬，所以佛给我们订的大根大本是孝亲尊师。我们自己成佛，不但能度今生父母，过去生中，生生世世的父母也得度，这才是尽大孝。‘慈心不杀’：从孝敬这个基础，发展为大慈大悲，慈心对一切众生。不杀生是慈，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也是慈。这个慈心，包括戒定慧三学，一展开，整个法界皆含摄其中。不杀只是举一个例子。凡是令众生生烦恼，我们心地就不慈；自己生烦恼，也不慈。‘修十善业’：十善不是戒，是善业。身三善——不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善——不妄语（不骗人）、不两舌（不挑拨是非）、不绮语（不花言巧语）、不恶口（说话不粗鲁）。意三善——不贪、不嗔、不痴。佛陀教我们修学身语意十大类的善行。这样，把人做好，才叫好人。第一福是基础，有孝亲尊师、慈心、十善，才有资格入佛门学佛，做释迦佛的学生。

　　第二福：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’第二福是二乘人修的，真正入佛门。二乘人修戒定慧三学。‘受持三归’：你一入佛门，先把佛门修学的理论方法传授给你，这叫传授三归。三归依：归是回头，依是依靠；归依三宝（佛法僧）。三宝在自性之中。六祖云：‘何其自性本来具足。’自性本来具足三宝，我今天是要依靠自性三宝。三归：1、归依佛：佛是自性觉，觉而不迷。从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫做归依佛。2、归依法：法是自性的正知正见。法华经云：‘入佛知见。’佛知佛见就是正确的思想、正确的见解，对于宇宙人生真实相完全了解，一点也没看错想错。从前想错看错解错，现在从这些错误回过头来，依自性的正知正见，这叫归依法。3、归依僧：僧是自性清净；六根清净、一尘不染。六祖云：‘何其自性本来清净。’从一切污染回过头来，依本来清净的那个心，这叫归依僧。归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染。学佛修的是觉正净。无量寿经经题是‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’，三宝也在经题中，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。‘清净平等觉’五字就是自性三宝，我们依这五个字修行，才是真正受持三归，真正佛弟子。修行纲领明了之后，在佛菩萨像前，发深重誓愿：‘愿意做佛的学生，愿意接受佛的教诲，从今之后，我一定修觉正净。’请一位法师作证明，举行一个三归仪式。真正重要的，是要归依自性三宝。三归之后，佛陀教我们具足众戒、不犯威仪。‘具足众戒’：持戒就是守法。不只佛所讲的戒条——五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，凡是佛在一切经论里对我们的教诲，统统是教诫。宪法、法律、规章，都在戒律范围之中，都要遵守；各国的风俗习惯与道德理念也要遵守。‘不犯威仪’：威仪就是礼节、礼貌。我们要守法又懂礼，才能受到大众欢迎，使佛法推广到世界各地。第二福是小乘人的善。

　　第三福：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’是大乘菩萨善。‘发菩提心’：菩提是梵语，意思是觉，真正觉悟了。真正觉悟六道轮回是很苦的、很不自在的。真正觉悟佛陀的教育能帮助我们解决一切问题；现前的问题、将来的问题，自身的问题、家庭的问题、事业的问题、社会的问题，乃至死后到哪个世界去的问题，统统可以解决。真正觉悟到西方极乐世界在我们有生之年，决定可以去得的。如此觉悟之后才叫做发菩提心。真正觉悟，才有出离轮回的希望。‘深信因果’：此地因果不是指善有善报、恶有恶报之因果。佛对菩萨讲的深信因果，指‘念佛是因，成佛是果。’这一个因果许许多多菩萨不知道，也不相信。念阿弥陀佛，往生不退成佛是果报。这是殊胜的修学方法，我们如果深信不疑、决定受持，这一生必定成佛。念佛法门，万修万人去。只要你能真信切愿，把这句佛号当作这一生中第一桩大事，二六时中，一天到晚，心里这句佛号不能丢掉，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，没有一个不成功的，这叫深信因果。‘读诵大乘’：我劝同修只读一部无量寿经，用意在于断烦恼。不念经时，会胡思乱想生烦恼。佛云众生有二障——烦恼障、所知障。二障从哪里来的？华严经出现品云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’佛把我们的病根一语道破。妄想发展成所知障，执著发展成烦恼障。读经的目的在于破二障，恢复心地清净，然后用清净心、真诚心、恭敬心、慈悲心来执持名号，这一句名号才有感应。根性利者，五年十年得清净心，然后可以法门无量誓愿学，可以涉猎其他大乘经论。中下根性，若十年心还不清净，就发个愿，一生就念一部经，法门无量到西方极乐世界再学也不迟。把这一生的时间精力集中，专求西方净土，绝不分心。西方极乐世界寿命无量，而且十方诸佛所说一切经典圆满具足，一样也不缺。在那儿，阿弥陀佛是老师，观音、势至、文殊、普贤是同学，陪伴你，你一定成就。若真有慈悲心，也要西方世界往生取得保证之后，再涉猎其他大乘经论；若往生没把握，弘法利生的事情少做，否则会耽误往生。无量寿经云：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’说明自度求往生重要。自己要有往生的把握，才可以发心广度众生；往生没把握，则多念佛要紧。度众生要有缘份与能力。有了三福、六和敬、三学（戒定慧）、六度之基础，修学普贤十愿，才能得利益。

　　什么是普贤行愿？如来圆满的果德，一定要修大行，福德才能圆满。每一种行门与自性皆相应，而且一一行门周遍法界；还有，任何一行都能广摄一切行，一切行也都含摄在一行之中，这是普贤行的本体，这也就是普贤菩萨所行的。换句话说，这种修行的方法，成就普贤菩萨。古德具体归纳为十条。1、所求普：要求一切如来平等证故。我们将来成佛，要跟十方三世一切诸佛平等，没有一丝毫差别，这是我们所求的。2、所化普：化是教化众生。诸佛如来教化法界无量无边众生，我们也要发这个愿。3、所断普：断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆要断。烦恼不能留一丝毫。4、事行普：日常生活中，无论大事小事、点点滴滴，也要能称法界，像菩萨一样。5、理行普：一一行事皆与自性相应。6、无碍行普：理事无碍。7、融通行普：事事无碍。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行处普：横遍法界，一切诸佛刹土与自己身心无二无别。10、修行时普：从时间上说，念劫圆融。普贤菩萨每一愿皆是虚空界尽、众生界尽，我愿乃尽。而虚空界、众生界、众生业，无有穷尽，普贤菩萨的行愿也是无有穷尽，不疲不厌。这是普贤行，行门里达到登峰造极。

　　华严经普贤行愿品的由来：世尊往昔示现成佛时，最初在菩提树下入定说大方广佛华严经。讲说理事无碍、事事无碍、念劫圆融的境界；换句话说，时间与空间皆超越了，没有时间的长短，也没有空间的远近。这是诸佛与大菩萨们所证得的不思议解脱境界。佛说这部经，题目若依梵文原来意思翻，是‘大方广觉者杂华庄严经’。中国人喜欢简单，将觉者翻作佛，杂字去掉，庄字去掉，变成现在的经题：‘大方广佛华严经’。从经题意思看，佛所说这部经，其实就是我们常讲的一切经。‘大方广’是法，也就是大乘经常讲的真如自性的体相德用。‘佛’是能证之人，圆满证得自性的体相作用的人，就叫成佛，我们称他为佛陀。‘华严’是比喻。杂华，杂是杂色，有各种品种，像一个大花园一样，一切花应有尽有，一样也不缺少。庄严是美好的意思。佛所证的一切法就像杂华庄严，佛所说的一切法也像杂华庄严；由此可知，这个经题不是一部经的经题，是佛所说一切经的总题目。世尊成佛后，在二七日中，把他所证的圆满境界全部说给菩萨听。听经的菩萨们是华严会上四十一位法身大士，不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去听经？没有定功，那就是没缘份。佛说此经，权教菩萨与声闻缘觉如聋如盲，见不到也听不到。这部经讲完之后，大龙菩萨将此经典收藏在龙宫。佛灭度后六百年，世间没人见过华严经。龙树菩萨聪明绝顶，阅遍世间佛法经典与印度九十六种外道经典，傲慢心生起。此时，大龙菩萨化身度龙树，告诉他，龙宫还有许多他未曾见过的经典。一到龙宫，看到大龙菩萨收藏的大本华严经，有十个三千大千世界微尘偈（一首偈有四句），一四天下微尘品。龙树菩萨呆了，降伏住傲慢习气。三千大千世界其实是一个大千世界，大千世界是一尊佛的教化区。地球环绕太阳，以太阳为中心，称为太阳系。太阳系又绕著银河系转。过去，许多人认为一个太阳系是一个单位世界，一个大千世界有一百亿个单位世界。最近，黄念祖老居士提出新观点，认为：‘一个银河系是一个单位世界。单位世界是以须弥山为中心，须弥山不在地球上，也不在太阳系里，由许多恒星旋绕著。须弥山就是天文学家所发现的黑洞，是一个银河系的中心。’如此说法，一个大千世界是一百亿个银河系组成。佛说，宇宙中有无量无边的大千世界。而今，假设把一百亿个银河系的星球磨成微尘，一个微尘代表一首偈；这一部经有十个大千世界微尘偈，份量太大，地球摆不下。佛只费两星期讲此经，佛智慧神通之伟大，让我们五体投地佩服。中本华严有四十九万八千八百偈，一千二百品。中本是大本的提要，份量也太多。下本华严，是目录提要的大纲，总共有十万偈（四十万句），四十八品。龙树菩萨带下本华严出龙宫，从此，世间才有华严经。一直到东晋时代，即龙树菩萨圆寂后三、四百年，这一部经传到中国。古时，经典写在贝叶上，容易遗失。华严经传到中国，经文残缺，只有三万六千颂（偈）。晋朝佛陀跋陀罗译成中文，分为六十卷，称为六十华严。唐朝武则天派人到印度求取此经，请实叉难陀来中国译华严，比六十华严增加九千颂，总共有四万五千颂，称为八十华严。唐德宗贞元年间，乌荼国国王向中国皇帝进贡一部‘普贤菩萨行愿品’，是华严经最后一品，这一品经非常完整，没有欠缺，译成中文，总共翻成四十卷，称为四十华严。四十华严就是普贤菩萨行愿品，全品经文是四十卷。四十华严的翻译，清凉大师参加了译场。译成之后，皇帝请清凉大师作注解。清凉专攻华严，一生讲华严五十遍。华严经八十与四十合起来，除去重覆部分，总共九十九卷。

　　古人云：‘不读华严，不知佛家富贵。’换句话说，不读华严，不晓得成佛的好处。知道成佛的好处，那就非成佛不可了。对于佛法修学，它是一部非常重要的经典。我对于净土宗的信仰，是从华严经得来的。早年，我的老师李炳南居士专弘净土。我对于讲经非常有兴趣，对于念佛的兴趣不太浓厚。老师勉励我：‘自古以来，多少祖师大德都修学念佛法门，你不妨试试看。纵然不能成就，从前那么多人都上当了，我们上一次当也无所谓！’老师这番话真是苦口婆心。当年，我对于净土宗认识不彻底，信心生不起来。直到民国六十年，我开始讲华严经，讲了十七年。突然有一天，我想到一个问题：华严会上，普贤是长子，文殊是庶男，两位等觉菩萨作毗卢遮那佛的助手，他们修什么法门呢？原来这两位菩萨是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。这个发现，使我非常惊讶。再者，善财童子修的也是念佛法门。华严到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我在华严会上把这个事情搞清楚了，对于净宗才产生真正的信心。华严经对我有很大的恩德。

　　这一次报告的是四十华严最后的一卷。这一卷经在整个华严经里非常重要，清凉大师称它作‘华严关键’；华严修学的纲领，全在这一卷中，也是整部经的总结论。清凉大师把这一卷提出来别行流通。念这一卷，等于读了全经。这一卷经最好的注解是‘华严经普贤行愿品别行疏钞’，疏是清凉大师注经，钞是宗密大师注解疏的。清凉大师注解简单有深度，其学生宗密唯恐后学研读有困难，再详细重注一次。此次讲题是‘普贤菩萨行愿的启示’，不照经文一句一句讲，只把大意作详尽的报告。

　　正译经文

　　壹、长行文

　　一、十大愿王

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方，一切诸佛，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫，相续演设，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

　　普贤菩萨称叹如来殊胜功德已，这一句是接著前一卷而说。这是第四十卷。三十九卷后半卷有很长的偈颂都是普贤菩萨赞叹如来殊胜的功德。‘如来功德’：此地如来是指我们每一个人的真心自性；每一个人真心自性的功德无量无边。普贤之赞叹，只是沧海一滴而已。普贤菩萨说那么多，也说不尽，才转过头来告诉与会的菩萨与善财：‘如来功德（我们真心自性的功德），假使十方一切诸佛皆来赞叹，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽。’普贤在此将成佛的好处一语道破。我们自性的功德，十方一切诸佛经无量劫共同来称说都说不尽。学佛就是为了明心见性，见性就成佛；是要将我们自性里无量无边的功德统统能够现前，并得到它的作用。自性起用有哪些用处？使我们在这一生当中，得到真正的幸福快乐，永远没有烦恼，不打妄想，家庭美满，事业顺利，社会安祥，世界和平，这些小利益皆可得到；最大的利益是长生不老、永远不死。这些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不学的理由在此，所以一定要认真修。普贤菩萨这句话使我们认清自性功德不可思议。

　　普贤菩萨又告诉我们说：想要证得自性功德，应当要修十种广大行愿，那么，自性功德就圆满现前。净宗学会行门五个科目最后一科是十大愿王。十大愿王是第五层楼，是圆满的尖端。第五层建在第四层的上面，第四层是菩萨六度，第三层是戒定慧三学，第二层是六和敬，第一层是三福。三福是基础。只要依照此法努力修学，在一生当中，就能达到圆满的境界。

　　◎第一愿：礼敬诸佛

　　善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？

　　普贤菩萨，告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹，极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹，极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　孝养父母、奉事师长，就是孝敬；孝敬做到究竟圆满，就是礼敬诸佛。佛在大乘戒经里明白开示：‘孝顺父母师僧，孝顺一切众生，孝名为戒。’大乘戒律建立在孝道的基础上。‘孝’字属会意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝里头没有代沟，老一代与下一代是一体。老一代之上还有老一代，过去无始；下一代之下还有下一代，未来无终。无始无终是一个整体。由竖的方面看，祖先跟后世的子孙是一体。由横的方面看，兄弟、亲戚、朋友、兄弟的兄弟、亲戚的亲戚、朋友的朋友，横遍十方。竖穷三际，横遍十方，就是法界的全体。‘孝’字是个符号，代表法界全体。唯有成佛，才能把孝道尽到圆满。我们为什么要学佛？我们要尽圆满的孝道，知道尽虚空遍法界是一个自己。因此，礼敬诸佛，普贤菩萨自己说，要生到西方极乐世界，这一愿才能做得圆满。普贤菩萨是十方世界往生西方极乐世界的一个代表人物。普贤菩萨尚且如是，何况我们呢？我们要想尽圆满的孝道，只有跟著普贤菩萨走；不跟著走，自己想成佛，是没指望的。佛在经上讲，从初发心至成佛，三大阿僧祇劫；我们过去生中修了无量阿僧祇劫，为什么成不了佛？因为烦恼没断，生生世世搞六道轮回。我从华严经认识净土，知道华严到最后是念佛求生西方极乐世界，这才死心塌地念佛求生极乐世界，普贤菩萨度了我。

　　礼敬诸佛，诸佛指谁呢？佛明白开示：‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们想想，哪一法不是众缘和合而生的？只有虚空不是众缘和合而生。我们的身体、毛巾、讲堂，皆是众缘和合而生，皆名众生。华严经上还有一句重要的话：‘情与无情，同圆种智。’情是有情众生，指动物、十法界的有情众生。无情是无情众生，指植物、矿物。同圆种智是成佛。有情众生会修行、会念佛、会成佛，无情众生怎么能成佛呢？毛巾、桌椅，它们几时成佛？今天，我们在行愿品得到这个消息，有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛。无情众生什么时候成佛呢？依报随著正报转。我们成佛的那一天，会发现山河大地、一切草木、微尘，统统成佛了，这是成佛的现象。如果某一天，觉得自己已成佛了，认为别人都还没成佛，说老实话，你是在作梦、是在打妄想，决定没有成佛。华严经所说，完全是佛与大菩萨们的现量境界，眼前亲眼所见、亲耳所闻的，完全是事实真相，不是凡夫境界。

　　这个法门怎么学习呢？这个法门是法身大士所修，我们是凡夫，一品烦恼也没断，我们能修吗？能。佛门博士班的教科书，我们幼稚园小小班也能适用，很奇妙。佛教经典不可思议，是圆融的经典。初学的课本就是成佛的经典。这个法门从恭敬学起。以真诚心、清净心、平等心、恭敬心，看待一切人，这是礼敬诸佛。我对佛菩萨非常恭敬，对别人则差一点，就不是普贤行。普贤行是平等行。我们每天早课以最虔诚恭敬的心礼佛，然后用这种心来对待人。无论对待父母、家亲眷属、朋友、同事、社会上一切善人恶人，统统用一个真诚清净平等恭敬心来对待，这是普贤行。除了人，也要用真诚心、清净心、平等心、恭敬心对待一切万物。毛巾是诸佛，毛巾使用完不能揉成一团乱丢，要洗净晾干叠好，这是对它的恭敬。桌椅也是诸佛，要擦干净摆整齐，这是对它的恭敬。对事，任何事情承担了，就要尽心尽力做圆满，这是对事之恭敬，不可敷衍塞责，不可互相推让。

　　这法门难，不易修。原本是等觉菩萨修的，我们是幼稚园小小班。要勉励自己，虽达不到圆满，学一分就得一分利益。利益之大，不可思议。举个例：能用真诚、清净、平等、恭敬心对待人事物，你永远不生烦恼，心里快乐无比，马上得到幸福快乐。你今天为什么不幸福不快乐？因为你心中分别这是好人、那是坏人，一天到晚分别执著，烦恼妄想不断，你怎么会快乐幸福？要想修快乐幸福，普贤行是最有效最快速的。你不妨试试，把心量拓开。只要你真正发心，普贤菩萨会加持你。经上言：‘我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。’普贤菩萨神力加持，我们努力点，勉强点，也能做到几成。

　　‘悉以清净身语意业，常修礼敬。’礼是礼貌、礼节。不但对人要有礼，对物对事也要有礼。心要至诚恭敬，外表要合乎礼节。清净心就是真心，清净心里没有是非人我、分别执著。菩萨用清净心常修礼敬，不间断。

　　佛法修学成败关键在耐心，有许多人开始发心时很勇猛，过了几天就退心。如果能保持初心不退转，没有一个不在一生成佛。普贤菩萨在此做榜样，劝勉我们要保持初心。他说：‘虚空界尽，我礼乃尽。’虚空界不可尽，我们发愿修普贤大行，就不能退转。又说：‘众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。’世界人口天天增长，众生界不尽。众生烦恼也一天比一天多。唯有学佛得力者，烦恼会减少；烦恼少，智慧就增长。众生烦恼不可尽，我们效法普贤菩萨的礼敬，当然也没有穷尽之日。

　　普贤菩萨更勉励我们要：‘念念相续，无有间断。’这是做功夫的秘诀。念佛者，做到这两句，三个月至半年的时间，念佛功夫就得力，决定可以得到功夫成片。这两句与大势至菩萨在楞严会上讲的‘都摄六根、净念相继’，意思完全相同。‘身语意业，无有疲厌’：身，是要去做的，我们见到人要有礼貌；言语有分寸；心要真正清净平等恭敬。普贤菩萨用的是清净心，所以不疲倦不厌烦；我们用的是分别心、染污心，时间长就疲倦。日常工作用清净心、欢喜心、利益众生的心去做，工作量虽多且繁重，也不觉疲倦厌烦了，这就是普贤行修学的功夫你得了几分利益。

　　普贤菩萨广大的境界，这是与其他菩萨行不相同的地方。普贤行是称性之行。真如本性非常广大，佛常讲：‘心包太虚，量周沙界。’普贤行每一个行愿都与自性相应，所以每一行愿都包含虚空法界。普贤菩萨不但心地真诚清净平等慈悲，而且是无量的广大，这样的心来修行，这个行门就叫做普贤行。

　　◎第二愿：称赞如来

　　复次！善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从性（本性）上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执著。佛菩萨，我们尊敬祂；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人作恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我们礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中。有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表嗔恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪嗔痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以作我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。

　　普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。主伴含融，一切诸佛也彼此互相赞叹。阿弥陀经原题是‘一切诸佛所护念经’。一切诸佛没有不讲阿弥陀经、无量寿经，讲经就是赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来。

　　佛法里常讲总持法门，总持是掌握住总纲领。总持的赞叹，言语很简单，意思跟讲经一样圆满。总持的赞叹，就是执持名号。释迦佛四十九年所说一切经都在‘阿弥陀佛’这一句佛号里。念这句佛号，就把世尊四十九年所说一切经，统统都念完，简单方便，这才知道名号有这样大的功德。念阿弥陀佛，就是称赞如来。

　　称赞如来还有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。阿弥陀佛是我们自己，西方极乐世界也是我们自己，所谓‘自性弥陀，唯心净土。’自性就是如来，唯心也是如来。念佛是最标准的称赞如来。念无量寿经、阿弥陀经，乃至于读诵一切大乘经典，都是称赞如来。我们以真诚清净无比广大之心称念读诵，就与这一愿相应。

　　称赞，要想达到圆满不容易，虽不易，我们要努力，做到一分得一分的好处。真正发心修学，能得普贤菩萨、弥陀如来、一切诸佛的加持。学佛不仅自己得到修学的真实利益，为了报佛恩、父母恩、师长恩、一切众生恩，要把真实的好处普遍推荐介绍给大家。推荐介绍就是称赞如来。举办法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于任何时间场地，我们合掌念一声南无阿弥陀佛，都是称赞。如是称赞，得佛威神加持，我们现前的感应是辩才。从前不善言辞，现在很会说话，这是佛力加持。还有一个事实，是我的体验：佛法经典（善法）我很会说，恶法一句也不会说；善法有辩才，恶法没有辩才。

　　境界之广也跟前一愿一样。普贤菩萨说：‘称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。’我们能做到吗？这个事实，随著我们的心量。就好像无线电波一样，只要没有高山障碍，电波发射出去，距离就无量无边；如果当中有障碍，电波就被阻隔。我们的心也是如此，心里有分别、有执著、有烦恼，就是高山，称扬的音波就有了障碍、有了范围，不能尽虚空遍法界。假如你的心很清净，没有分别执著、没有妄想，你称赞的功德，确实是尽虚空遍法界。由此可知，真正的关键在一心；用三心，就障碍重重，不能周遍。佛告诉我们，权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，都是用八识。八识归纳起来，就是三心二意。三心是阿赖耶识、末那识、第六识。二意是指末那识（意根）与第六识（意识）。不用三心二意，则用的是真如本性；只要用真心本性，决定周遍法界。交光大师注楞严正脉，根据经义，教我们‘舍识用根’。舍识，在日常生活中，见色闻声，不要用八识，要用真性。凡夫眼睛见是用眼识见，耳朵听是用耳识听，用六识；他教我们用见性见、用闻性闻，这样一转过来，马上就成佛了。舍识，用根中之性；根中之性是真的，不是虚妄的。大师提倡得好，确实是世尊讲楞严的本意，没有曲解。交光大师在序文里说一段故事，值得我们警惕、学习。交光大师生一场大病，阿弥陀佛来接引他往生。念佛功夫不错，佛来接引。他忽然想到，楞严经自古以来的注解，都没有说出佛的本意。他向阿弥陀佛告假，想留在世间把楞严重新注解，注解好了再去。阿弥陀佛点头准假，他的病就好了。这也是生死自在、来去自由。所以，称赞的音声能不能周遍法界，看我们用的是什么心。古大德告诉我们，学佛的两大原则：1、听经要‘消归自性’，听了之后要与自性相应，绝不是一面听一面胡思乱想。2、修行，不管念佛持咒参禅，八万四千法门，要在‘转识成智’；也就是说，不用八识，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。

　　‘虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断。’菩萨教我们要一心称念；不间断、不夹杂、不怀疑，修学这个法门。‘身语意业，无有疲厌。’没有疲倦厌烦。用功如果得力如法，确实是不疲不厌。有同修念佛得力，一句佛号把睡眠念掉，疲劳也念掉，念得身心自在，快乐无比。真正念佛人，越念精神越好、身体越好。我们的身体，因为有妄想、执著、烦恼，体质发生变化，变成不正常、有毛病。今天，地球受到环境污染，生态失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧层破洞，天也不正常。身体有病，改变体质，恢复自然就正常了。什么是自然？心里没有事是自然。心里本来没有事，六祖大师云：‘本来无一物。’本来无一物，就是自然的。如果你心清净了，没有一物，你的身就恢复自然，体质细胞重新组织成非常正常，身体就健康、就不会生病，会长寿。西方极乐世界的人，个个无量寿，个个长生不老，原因在于他永远保持自然。要改变体质，唯有修清净心。世间讲究医药、进补，是靠不住的。性情温和善良的人，不容易生病；脾气暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事实真相，就晓得怎么做法。身语意业无有疲厌是修学的要领，也是真正的功夫，要努力学习。

　　◎第三愿：广修供养

　　复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波足沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　供养是修福。人不能没有福；没有福，日子过得清苦。有福报，你的生活就会过得非常自在，非常快乐幸福。福报从哪里来？福报是从修布施供养当中得来的。大乘菩萨六度，第一个是布施。普贤菩萨的布施叫供养。普贤菩萨布施的心真诚、清净、广大、平等，这样的心修布施，叫做供养。没有这种心，叫做布施。布施的福报小，供养的福报大；因为布施的心量小，供养的心量太大了。福报随著心量成比例，心量大福报就大。

　　福报有很多种，佛在经上归纳为三大类：1、财富。2、聪明智慧。3、健康长寿。长寿且健康，不须别人照顾，是真正的福报。佛告诉我们，三种福报是果报，不修因，你怎么会得到果报？‘财布施’得财富。世间大富贵人家，命好、走运，做什么都赚钱；你去做就不赚钱、赔本。实在讲，不是机会、不是好命、也不是聪明智慧，是他过去生中修的因，这一生当中他应当得这个果报。以自己的财物布施供养，你的财富的果报永远享受不尽。现代，指望儿女养老是靠不住的。世间人以为身边存点钱财才靠得住，万一遇到意外灾害，如火烧、大水漂、被盗贼偷，钱财丢掉，你怎么办？还是不可靠。存在银行也不可靠，银行也会倒闭。最可靠的是修布施，把财富布施供养一切大众，这种储蓄靠得住。自己需要时，有别人布施给你、供养你。很多人不明白这个道理，认为不保险，不敢做。不敢做就是不信佛，因为布施得财富是佛说的。有钱就布施，布施得干干净净，心里就真快乐，到时候‘佛氏门中有求必应’，想什么，东西就来。我二十六岁学佛。章嘉大师告诉我：‘佛氏门中有求必应是真的，但是要会修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺骗我们。’我听老师的话，生活非常节俭，省下的钱布施，用来放生、救济贫病者医药费，多余的钱买书。一直到现在，还是这样布施。前年在美国德州，同修们想在那里建道场，是好事，但是我身上没钱。念头一动，不到三个月，有很多人送钱来，建佛堂的钱居然有了。那个房子是佛菩萨建的。钱财若是用在弘法利生，是最适当的。我学佛，听老师的话，依教奉行四十年，我自己得到的感应，真的是有愿必成。福一定要种在福田上，弘法利生是福田。我的钱都用在印经。‘法布施’：有机缘，把自己修学的理论方法，所得到的好处，向大家报告，让大家也依照这个理论方法修学，这叫法布施。最近几年，我到全世界各地讲经，普遍介绍净土宗，这是法布施。‘无畏布施’：众生心里有疑惑、有恐怖、有困难，我们有能力帮助他解决，使他心理得到平安，身得到安稳，这一类的帮助，叫做无畏布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿；三种果报我们都要，则三种布施要认真修学，才能得殊胜果报。若不修因，每天求佛菩萨，供养香花水果，巴结佛菩萨保佑，给你这些福报，是没有这回事的。佛菩萨教我们修因，修因得果。

　　‘诸供养中，法供养最。’一般人只晓得财布施得财富，法布施得聪明智慧，不晓得果报里还有圆融，那就是专心修法布施。有智慧，你不会贫穷；有智慧，你一定会调身调心，就会得到健康长寿。由此可知，世间最宝贵的不是财富，是智慧。普贤菩萨一语道破，诸供养中法供养最。

　　法供养的范围广大无边，菩萨举了七个例子：

　　1、如说修行供养：佛在经典里所讲的道理，我们要明了，要能体会。佛菩萨教我们哪些事情应该做的，我们照做；哪些事情不应该做的，我们绝对不做。依照佛菩萨的教训，修正我们错误的想法看法、错误的说法做法，这叫做如说修行供养。香花水果供养，只是表我们的敬意而已，佛菩萨不需要。佛菩萨念念希望我们赶快成佛，跟他一样。我们学佛的目的是成佛，往生西方极乐世界是成佛重要的一个手段。净宗遵循的经典是净土五经一论，这里面所说的，我们都能明了，都能照做，就是如说修行供养。去年新加坡有位老太太，听到念佛法门，非常欢喜，在家一天到晚念阿弥陀佛，念七个月，预知时至、不生病、坐著往生。所以现在新加坡与马来西亚念佛的人很多。台湾也有念佛半年，站著走的。如说修行就是依教奉行，是真正的供养。

　　2、利益众生供养：菩萨念念度众生，念念都要帮助众生，使众生得到最好的利益。最好的利益是帮助他念佛，帮助他预知时至，帮助他不生病、站著坐著往生，这才是最大的利益。其他一切物质精神享受，死了之后都要搞六道轮回，你给他再大的利益，也不过享受几十年而已，几十年之后，长劫流转。帮助他脱离苦海、超越轮回、成佛作祖，这是最殊胜的利益。利益众生就是普度众生。印经典、塑造或印刷佛像、讲经说法（无论规模大小）、流通讲经录音带与录影带、电视广播弘扬佛法，都是利益众生供养。能修这个供养，是真实供养诸佛。我们把佛法介绍给众生，把学佛的机会给众生，帮助他快快成佛，就符合十方一切诸佛的本愿，于是佛会将他的本愿功德加持你，你就得三种自在——财自在、慧自在、健康长寿自在。

　　3、摄受众生供养：利益众生是普遍地、广泛地推荐介绍；摄受众生则不一样，不但把佛法介绍给他，而且指导他修行，领导他、带他一起修行。摄受，关系非常亲密，真正建立师生、同参道友的关系。不仅以言语帮助他，我们以行动帮助他，把佛法修学做一个榜样给他看，这叫做摄受众生供养。

　　4、代众生苦供养：菩萨有这个愿，代你受罪受苦；事实上，各人造业，各人要承受果报，诸佛菩萨无法代你受苦。可是，菩萨也确实能代替一部份。譬如，早上去买菜，本来预备买五十元，心里想，苦难的人很多，我少买一点，买便宜一点的东西，买二十五元，省二十五元去帮助别人，这是代他受苦。本来你可以吃五十元的东西，吃得很舒服，现在你只能吃一半，你要吃点苦头，这是代众生苦。本来可以住豪华住宅，改住小房子遮蔽风雨即可，把省下的钱帮助苦难众生。可见得确实能代替一部分。每天节省一块钱，就能修一块钱的福；省十块钱，修十块钱的布施供养。自己节俭帮助别人，这是代众生苦。至于众生造的善恶业，我们不能代替。我们自己节俭一点，以多余的力量，来帮助佛法的弘扬，帮助一切苦难的众生，这是菩萨发愿代众生苦的供养。

　　5、勤修善根供养：这一生中，修行能不能成功，就看这一点，是关键所在。善根：所有一切善法从这个根上生。根是能生之意，是比喻；好比植物有根，就会成长、发芽、开花、结果。培养善根是非常重要的修学大事。善根有世间善根、出世间善根。出世间善根以世间善根为基础。世间善根是无贪、无嗔、无痴，叫三善根。佛陀教我们勤修三善根，这是供养。对于世间一切法、名闻利养、五欲六尘，不起贪心。对于一切不如意境界、恶人恶事，不起嗔恚心。对于一切事理，通达明了，不迷惑、不颠倒，没想错、没看错，不愚痴。这是世间善法的三个根本。学佛的人要认真努力修学、不贪不嗔不痴，深深相信因果报应。一般人，为什么听到佛讲善因善果，不敢去做？是对于因果的事与理不清楚，信心不够，如果搞清楚，就有胆量放心去做。譬如财布施，我的财物统统布施光了，明天吃饭怎么办？这很现实，明天到哪吃饭？一想到明天，布施的钱要留一点，明天还要吃饭；想到还有后天，还有以后，就不敢布施了。这是事理不清楚。我常劝同修，三善根的培养，先把了凡四训念三百遍，对因果报应的事理，会有信心、有胆量。布施是修因，福报自然现前，因缘果报丝毫不爽；你越害怕，越不敢布施，你的福报越有限。出世间的善根，是菩萨修的，只有一条——精进。精进是菩萨善根。修行依据的理论方法不错，愈精进愈快乐，就像普贤菩萨一样，无有疲厌。你想想看，这人生多自在、多快乐，精进当中得来的。不精进就懈怠懒惰，修行功夫不得力，烦恼多、苦难也多；于是，对佛法产生怀疑，信心动摇，退转堕落。精进：进是求进步，精是纯而不杂，这个进步才有用处。同修当中，也有很努力的，非常用功的，但是，他不是精进，他学得很多，那是杂进，费了很多时间精神，得的效果不理想。佛法可贵，贵在精进。

　　6、不舍菩萨业供养：业是事业，菩萨的事业就是教化众生。菩萨在世间是当教员，只有一个目标：帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨示现世间可以用种种不同的身份，出家、在家的身份，以及各行各业男女老少的身份。菩萨若示现商人，是商人的领袖，教你怎么赚钱，怎么用钱，他有智慧。钱，怎么样赚很苦，怎么样赚很快乐。怎么样花钱，花得很痛苦，造了很多罪业；怎么样花钱，修了很多功德，将来得很大的福报，菩萨商人懂得。各行各业男女老少，都有菩萨在，菩萨给你作示范。菩萨的事业在佛门里象征的是‘弘法利生’，这是不能舍弃的。佛的家业就是弘扬佛法，尽心尽力把这桩事情做好，这是菩萨事业。有许多人说：‘我没有钱，不能建道场，对道场也帮不上忙。我也没有智慧，不会讲经说法，怎样做弘法利生的事业？’你把此地讲经的消息，告诉认识的人，以及朋友、家亲眷属、邻居，劝他来听经，这就是菩萨事业，你能力可以做得到。他来，很好；不来，也好，我菩萨的事业做到了。可见得菩萨事业人人可以做，不难。我见到人，合掌阿弥陀佛，这就是菩萨事业，管他喜欢听或不喜欢听，他都听到耳朵里去了。‘一历耳根，永为道种。’阿弥陀佛的种子，硬种到他阿赖耶识，这是菩萨事业。菩萨事业，只要尽心尽力，不难修。

　　7、不离菩提心供养：菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟。在日常生活中，对人对事对物，保持高度警觉心，不迷惑，这就是不离菩提心供养。一念不觉就迷，念念不觉就造罪业，所以要时时刻刻保持警觉心。怎么保持法？一天到晚，一句阿弥陀佛摆在心里，没有丢掉，你就保持了高度的警觉心。阿弥陀佛一没有，你的妄想杂念就起来。妄想杂念是迷，这一句佛号是觉。在一切法门当中，为什么一切诸佛偏偏赞叹念佛？念佛这个法门容易，行住坐卧，无论在什么处所、环境，你心里这一句阿弥陀佛都可以不中断，修学方便。这是非常具体的告诉你，不离菩提心供养。由此可知，这句佛号，上供十方一切诸佛，下供九法界一切众生，统统都供养到了。一句佛号是普供养。佛号功德利益，知道的人很少。这部普贤行愿品，自始至终，皆是称赞名号功德不可思议，经文字字句句结归名号功德。

　　修学境界也跟前面一样。虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可穷尽，我们广修供养也无有穷尽。也是一心一意，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。要认真努力、要精进地修学。

　　广修供养这一愿非常重要。菩萨行门以六波罗密为纲领。六度第一条就是布施。为什么菩萨行门要把布施放在第一位？诸佛如来实在是‘无法可说’，所说一切法无非是‘应病与药’而已。众生有毛病，送一副针对此病的药，病好，药也不要了。众生病很多，所有一切病的病根是悭贪，一切众生修行不能开悟证果，造六道轮回堕三恶道，都是被贪病所害，所以布施是对治悭贪的一副良药。无贪嗔痴，一切善法生；有贪嗔痴，一切善法不得生，一切恶法得生。

　　诸供养中，法供养最。法供养中，‘如说修行供养’最重要，即依教奉行。学佛的目的不同，所求不同，所选择的法门也就不相同。我们这个道场，选择的是净土宗，目的是希望将来能往生西方极乐世界。我们所依据的经典是五经一论。一定要依照经典的教诲认真去做，这叫修行。修是修正，行是行为，把我们的行为修正过来。正的标准是什么？佛在经上所有的教训就是正的标准。佛的想法看法做法，决定是正确的，我们把自己的思想见解放弃，依照佛的想法看法来修正我们自己的观点、行为，这叫修行。修行是在起心动念之处，是在待人接物之处；而不是每天念经、敲木鱼、唱赞、磕头作揖。装个修行的样子，心里打妄想，不是真修行。如说修行供养，可以说把一切菩萨所修的布施供养，就已经做到究竟圆满的地步。譬如我们受持无量寿经，佛在无量寿经里所说的一切教训，我们每一条每一句都能做到，则六波罗密、十波罗密、十大愿王，全都圆满。

　　◎第四愿：忏悔业障

　　复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　业是造作，造作就是业。造作的范围非常广大。身体一举一动，身在造作，是身业；说话是口业；心里还有妄想念头，一天到晚不断，是意业。我们造业再多，归纳起来，不外乎身语意三业。三大类，只要动，它就造作。造作里有善有恶。想一桩好事，利益众生的事情，是好事、是善业。想一件坏事情，念念为自己，就是恶业。为自己有什么不好？佛为什么说这是恶业呢？学佛的目的是要超越三界，若起心动念为自己，你就无法超越三界、成佛成菩萨，因为，你造的业障碍了你。金刚经云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’念念有我，著了我相，这就是我执。我执不破，别说菩萨，连阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。我执破，证阿罗汉。法执破，证法身大士，就明心见性，证菩萨果位。佛陀教我们，始终是破我执法执而已。起心动念都想自己，这是天天增长我执，不能出三界，可见念念为自己是恶。起心动念想别人，‘我’慢慢就忘掉，我执就破了。念念想众生想别人是善，念念想自己是恶，这叫业障。

　　有一种障叫做‘烦恼障’，起心动念都是烦恼。还有一种障叫做‘所知障’。所知障与烦恼障在性质上不相同，烦恼本身就是障碍，所知是智慧，本身不是障碍。佛说，过去现在未来，十方无量无边世界，大事小事，你是无所不知（你本来知道）、无所不能。我们的智慧能力原本就是这么大，跟虚空法界一样大。所知不是障，问题是所知变成不知。换句话说，一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住，这种障碍就叫所知障。这个障碍究竟是什么？这个障碍是‘无明’。无明是：我现在什么都不明了、都不明白。无明就是所知障。无明怎么来的？楞严经云：‘知见立知，是无明本。’若认为自己很聪明、有智慧、别人不懂的自己都懂，佛说这就是无明，其实你什么也不懂。自以为懂得，是世智辩聪（世间辩才），不是真正的智慧。世智辩聪不但不是智慧，在修学过程中，是八难之一。遭难就是障碍。祖师大德常勉励初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法。看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你开智慧。教我们从一门深入，修定。八万四千法门，门门修定。念阿弥陀佛是修定；我教诸位念无量寿经，其他的经都不要念，也是修定。

　　什么是忏悔？忏是忏摩，是梵语翻过来的。悔是中国字。忏摩的意思跟中国悔改的意思很接近，所以翻经法师用‘忏悔’这两字来翻‘忏摩’，这叫做梵华合译。知过必改，后不再造，是真忏悔。佛门里有不少忏悔的仪轨，是古德慈悲怜悯初学者，教给我们忏悔的原则方法，我们要体会它的精神。忏悔不是在佛菩萨面前把昨天今天所犯的过失说一遍，求佛菩萨原谅，饶恕罪过；这个做法不对，把罪业想了一遍，等于又造了一次。怎样能把业障忏掉？无论造作哪一种罪业，不要去想它，老老实实念‘阿弥陀佛’，决定后不再造，业障才能真正忏悔掉。

　　‘菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。’这是普贤菩萨自己说他自己，他尚且如是，何况我们？我们生生世世累积的恶业无量无边。好在阿赖耶识所存的恶业种子没有体积；如果有体积，且像一粒微尘那样小，那么，无始劫微尘累积到今天，虚空都装不下。我们造业，一天二十四小时，分秒不间断。睡觉时，也在作梦、造业。所造的业，恶业多，善业少。起心动念总是想自己的多，想别人的少，多半是损人利己，起过几个念头损己利人？仔细反省，菩萨的话千真万确，我们的恶业太多了，从今天起，要发愿修忏悔。

　　‘我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。’这是菩萨教我们忏悔的方法。首先，你要有清净的身口意三业，这是忏悔业障的基础；否则，业障一再增加，不会减少。三业里以意业为主，心清净，身口自然清净。禅宗六祖惠能大师在黄梅得法之后，因师兄弟不服，追赶他，要抢回衣钵。其中有个惠明，没出家前是四品将军。惠能被他追上，躲在路旁草堆，把衣钵摆在石头上，要让惠明拿回去。惠明伸手拿衣钵，却拿不动。衣钵很轻，四品将军却拿不动，心里马上警觉，是护法神在守护著，不是人的力量可以拿得动。这才哀求惠能大师出来，说云：‘我不是为衣钵，是为求法而来。’见风转舵得真快！惠能大师先教他静一静，把心定下来。定一个时候之后，问惠明：‘不思善，不思恶。（心清净，善恶念头都没有。）正在这个时候，什么是明上座本来面目？’惠明言下大悟。他三业清净，因此开悟。善恶念头都不起，清净心现前。惠明三业清净，在惠能面前忏悔业障，业障真的消除，清净心现前，就明心见性。只要念头一转，就开悟证果。在家居士，工作时要认真工作，工作完毕，把所有一切妄念放下，什么都不要想，善恶都不思量，用这个清净心去念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你的业障怎么不会消除！业障消除，清净心现前，清净心起作用就是智慧，对于你平常的工作就会做得更圆满、更自在。从前工作很苦，现在工作时很快乐；从前看到工作很烦恼，现在看到工作很自在。为什么？因为业障消除了。后不复造：平常小菩萨修行，是教你后不再造；普贤菩萨所讲的后不再造，是从今以后，保持著清净心，不会再有妄想分别执著。善恶都不思量，永远保持清净心，永远用这清净心来执持名号，这就是真正的后不再造，才能忏除业障。连无始劫以来，再多再重的业障，都能忏除。恒住净戒，一切功德：恒是恒常、永远，住是我们的心安住在清净戒中。戒是法，持戒是守法。恒住净戒是永远用一颗清净心来守法。用清净心遵守佛的教法，遵守国家的法律规章、民间的风俗习惯道德观念。守法不失清净心，这叫恒住净戒，成就一切功德。一分功夫有一分的收获，十分功夫会有十分的收获。

　　菩萨发愿修忏悔业障这个科目，跟前面一样，‘念念相续，无有间断。’勇猛精进地修学。‘身语意业，无有疲厌。’他成就了无量殊胜的功德，自然不会有疲倦的感触，不会有厌倦。他得到真实功德，法喜充满。同时又得到一切诸佛如来威神的加持。我们依照这个方法修学，也一定会得到诸佛加持。

　　◎第五愿：随喜功德

　　复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可证佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　随喜功德对治嫉妒病。这一条对于法身大士还特别提出来，可见嫉妒不是小病、轻病。看到别人的好事，心里就难过，想办法去障碍破坏，这个病很重。不但世间人有这个重病，学佛的人也免不掉。菩萨也免不掉，看到别人有殊胜之处，心里也难过；假如菩萨没有这个病，则普贤十愿不会有这一条。六祖惠能得衣钵之后，师兄弟多人欲夺衣钵，乃因嫉妒。佛在世时，提婆达多嫉妒佛，处处破坏佛弘法利生，而且想害死佛。佛教传到中国，祖祖相传，我们也看到许多嫉妒障碍的事实。想想我们自己，有没有嫉妒的念头与行为呢？嫉妒是与生俱来的烦恼，不易断除。普贤菩萨教我们随喜功德，把无始劫以来的嫉妒连根拔除。看到别人有善事善行，我们随喜，他得多大的功德，我们也得到一样大的功德。

　　菩萨所修的境界是尽虚空遍法界。随喜，怎么学法？经上举了一个例子。‘诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。’发心是发无上菩提心（发心求无上菩提），亦即发心求究竟圆满的智慧。有究竟圆满的智慧，对于宇宙人生的真相才能彻底明了。发心之后，要勤修福慧。佛又称为二足尊，二是指福、慧，足是满足、圆满。成佛就是你的智慧与福德圆满。为了修福修慧，不惜身命，难行能行，难修能修，勇猛精进，诸佛如来是这么成就的。成佛之后，不休息，广度众生，在六道里示现。应以什么身得度，就现什么身；应以佛身得度者，即现佛身而为说法。佛从初发心一直到度众生，所有这些功德，我们统统要随喜、要学习。他是怎么做法，我们也愿跟他一样去做。他能发心，我也发心；他能修行，我也修行。我不但不嫉妒，还要尽心尽力帮助他，成全他。人家修持，我们真能障碍吗？障碍不了。若冷静观察，没障碍到别人，实际上，障碍到自己。佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天吗？不但吐不到，掉下来，还打在自己脸上。要把念头转过来，成人之美；人家有好事，帮助他、成就他。他好，社会大家都好，我也沾光，我也好。这一愿主要的精神，是教我们明白这个道理，认真修学，成就自己真实的功德。

　　反观现前这个社会，随喜功德要有智慧，不能感情用事，否则，往往受害。举一个真实的例子：达拉斯有一个同修，开车时见到一位小孩在人行道摔了一跤，好心停车把小孩扶起来，问他有没有受伤。此时，家长赶来，告他把小孩推倒受伤，找律师到法院诉讼，要求赔八万美金。在美国，遇到老人或小孩跌倒，要立刻打电话给警察，由警察去扶他。

　　儒家教人：成人之美，不成人之恶。人家做一桩事，对社会大众不好，我们不要帮助他；如果他做的事对社会大众有利，我们不能障碍阻止他，不能嫉妒他，而且要随喜。随喜不是看了欢喜就了事，要尽心尽力帮助他，使他事业能圆满达到。尽心尽力就是修圆满的随喜功德。我本身没钱，三餐饭都有问题，在财力上不能帮助他，可是我可以赞叹他：‘某人是好人，做的事是好事，你们有能力应帮助他。’这也是随喜功德。可知，随喜功德是人人可以修学的，随时随处可以修学的。佛门里，佛菩萨的功德、祖师大德的功德；世法里，政府的功德（替百姓做许多福利的事业），善人长者以财富与能力为社会大众造福；都值得随喜、称赞。菩萨教我们，要认真精进修学，要念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　◎第六愿：请转法錀

　　复次，善男子！言请转法錀者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法錀。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛，转正法錀，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　请转法錀是很重要的一桩大事。法錀代表说法利生。轮是圆满的相，表佛所说的一切法都是究竟圆满，没有一丝毫缺陷。佛所讲的一切法，非空非有、非无非有，轮恰巧代表这个意思。轮是个圆，有圆周；圆心也有，但是找不到。佛所说的一切法真空妙有；妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由轮看到空有不二、性相一如，所以用轮代表佛所说的一切法。轮要是不动，没有用处。轮是一定要动的，换句话说，佛的法是一定要宏扬的，否则众生得不到利益。一定要为众生说法，说法好比轮在推动。

　　请转法錀，就是请法师大德讲经说法。佛在世时，请佛讲经说法，教导我们破迷开悟、离苦得乐。佛不在世，请有修有证的法师大德为我们讲经说法。年轻的同修，真正要发无上菩提心，续佛慧命，无论出家在家，要学讲经，发心一生从事于佛教教学的工作。发心讲经是大事业、大因缘，必定得到诸佛如来的加持、护法龙天的保佑。能够自己真正如说修行，把我们一生精神体力智慧，贡献给佛教、给一切众生，这一生生命才没有空过，无比的充实。年轻的同修，要把名闻利养放下，把五欲六尘舍弃，发心从事弘法利生的神圣事业，这是无比伟大的事业。

　　◎第七愿：讲佛住世

　　复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　凡夫毕竟是凡夫，听讲经说法，好像有收获，有所觉悟，可是过了两天，就忘得干干净净。听经一次而开悟的几乎没有，只有六祖惠能一人而已。真正悟入是一桩难事，必须把善知识请来此地常住，天天讲经说法教化我们，我们天天得佛法薰习，时间久，不知不觉就悟入了。

　　佛法常住世间，世间人就有福报；佛法不住世间，世间人会有很多灾难。天灾、自然灾害属依报，依报随正报转，亦即随人心所感。因此，有福报的人居福地。我们想修福行善，到底世间哪一桩是福、哪一桩是善，往往不能辨别。福与善有不同的层次、广狭的范围，唯有佛菩萨对这事实真相彻底明了，所以他有能力智慧教导我们，我们才真正知道断恶修善、积功累德，这世界才有和平，人民才真正能安乐。

　　请转法錀与请佛住世，看起来简单，实际上不容易。梁武帝、宝志公时代，有个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他在四川住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要造杀业，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。有一年，有一位居士到京城拜见宝志公。宝志公是观音菩萨化身来的。梁皇忏是宝志公编的。宝志公问四川来的这位居士：‘四川的香贵不贵？’居士答曰：‘四川的香很贱。’宝志公问的是宝香禅师，贵不贵的意思是：大家会不会尊重他、宝贵他。居士听错了，以为是问烧的香贵不贵，答说四川的香很便宜。宝志公说：‘既然贱，为什么不走？’居士听不懂宝志公的话。过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：‘宝志公说了些什么话？’居士答说：‘他问我四川的香贵不贵，我答说很贱。宝志公说：既然贱，为什么不走？我听不懂。’宝香禅师听了点点头。过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样，他在寺院门口挖了很大的一个坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟著吃鱼吃肉。以前劝他们不杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后，禅师站著往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当走。这个故事提醒我们，请转法錀、请佛住世，要用什么方法？绝不是金钱、享受、假名。盖很大的寺庙供养法师，留得住吗？留不住。名闻利养、五欲六尘，是留不住的。只有一个方法可以留住，以真诚心、清净心，接受法师的教诲，依教奉行。请法师来弘法利生，教化这一方众生，那就要更加倍努力精进，如说修行。能有这样的心，这样的愿，这样的行持，必定有感应，求得有修有证者常住此地。

　　十大愿王虽有十条，实际上，普贤的大愿只有七条，七条就讲到圆满。后面还有三条，总说回向。通常回向偈里，常念到回向菩提、回向佛道、回向众生。

　　◎第八愿：常随佛学

　　复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命；何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随美乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊，毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中，一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　常随佛学就是回向菩提。菩提是佛。学佛要想真正有成就，一定要有好老师指导。还要有好的同学、同参道友，常在一起切磋、研究讨论。另外，还要有好的榜样，使我们的修学有真正的目标。孟子学孔子，是个例子，孟子依孔子的著作，如说修行，有不懂的地方，请教孔子的弟子。善知识难求，找不到善知识，则找古人。如蕅益大师学莲池大师，当时莲池大师已往生，他看莲池大师全集，依莲池大师为老师，听莲池大师的教诲，依照老师的教训去修行，他成功了，成为一代祖师。我的老师李炳南居士教我以印光法师为老师，教我读印光文钞，依印光法师的教训来修行。普贤菩萨是等觉菩萨，教我们常随佛学，介绍我们跟佛学。佛修证已达究竟圆满，我们以佛作榜样，来塑造自己。佛用什么心、用什么态度处事待人接物，我们学他；佛平常日常生活，是怎样过法，我们也要学他。样样都学，学的跟佛一模一样，恭喜你，你就成佛了。

　　普贤菩萨介绍我们学娑婆世界毗卢遮那如来，而没有给我们介绍阿弥陀如来。十大愿王导归极乐，明明劝我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，而此地常随佛学却教我们学毗卢遮那佛。能懂这意思吗？诸位要牢牢记住，学佛接受佛陀教育，第一要紧是不忘本。普贤菩萨是毗卢遮那佛的学生，所以介绍我们跟他的老师学。毗卢遮那是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，是毗卢遮那佛应化的。这是以佛为我们修行的榜样，我们要学得跟他一模一样。

　　‘从初发心’：佛最初发心，我们要学他的发心。佛发心之后，以很长的时间‘精进不退’，我们也应当要学习。成佛不是一天两天可以做得到，也不是一生两生可以成就的。每一尊佛修行证果都是无量劫。时间之长，没法子想像。所以我们要发长远心，要有耐心，这事情不能著急，要认真努力学习。佛在因地当中发心之后，修行时间长，修行的方法无量无边。普贤菩萨在此地，为我们举了一个例子：‘以身命来布施。’即内财布施。释迦牟尼佛的传记记载佛生生世世修行的事实，值得效法。佛在因地修菩萨道，为了流通经典，深山里找不到纸笔，把自己的皮剥下来当作纸，把自己的骨头拿出来当作笔，把血当作墨汁，将古佛所说的经教书写流传给后世，使其不失传。生生世世这样修行，写的经典堆积起来像须弥山那样高；生生世世不重视自己的肉身，为法忘身。身体都不重视了，何况身外之物？身外之物更不在眼里了。这是难行的苦行，他能做得到。想想我们自己学佛，稍稍吃点苦就不干了。跟佛在因地修行的时候比，我们差太远，难怪人家成佛，我们还在搞六道轮回。

　　我给诸位同修介绍的是阿弥陀佛。因为毗卢遮那佛不好学，他的经典是大方广佛华严经，一天念八小时，念一遍要半个月。我们以阿弥陀佛为老师，释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、十方一切诸佛如来，看到你这样的选择，每一个人都鼓掌、欢喜，你选对了。无量劫来，生生世世，我们都没有选对过，这一次选对了。选对，要如说修行，这一生决定成佛。一切诸佛如来怎么不欢喜、怎么不赞叹呢？对自己要有信心，阿弥陀佛就不难学了。他的经典是无量寿经。华严经是大藏经的浓缩，无量寿经是华严经的浓缩。过去，弘一大师劝人学佛从华严经疏钞入门。可惜现代人文言文底子不好，看不懂华严经疏钞。无量寿经浅显易懂，对于现代人来讲，非常契机。今天，我劝诸位常随佛学，是学阿弥陀佛，依无量寿经的教训修学。无量寿经，要常常念，要念得很熟。念佛念经，是把妄念念掉，不造六道轮回之业。经典念熟了，日常生活中，起心动念会想到经典上的教训。我这个念头该不该动？我这个话该不该说？我这桩事该不该做？阿弥陀佛的教训，认真修学，日久天长，你自然就改变了。凡夫的心，凡夫的习气，渐渐少了，阿弥陀佛这个习气渐渐深了，与佛就接近了。经典不熟，我们起心动念没有标准；念熟，才能常随佛学。

　　佛的发心要学，佛的修持要学，佛的证果要学，佛的弘法利生要学，样样都要向他学习。乃至于八相成道，我们也要学习。八相成道是演戏，表演给一切众生看，不但有言教，还有身教。学阿弥陀佛，就是学十方三世一切佛，因为佛佛道同，一即是多，多耶是一。知道这个道理，我们的心就很安了，心安理得，没有怀疑，没有忧虑，以真诚恭敬心来学习。

　　◎第九愿：恒顺众生

　　复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼，随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　第八愿是回向菩提，恒顺众生就是回向众生，第十愿是回向法界。佛在大经里教我们要将修学功德回向三处——菩提、众生、法界。为什么要回向？凡夫不能成佛成菩萨，在于我执太重，起心动念只想到自己；因此，我们无量劫以来，生生世世的修行，连初果都证不得。佛陀教我们回向的法门，就是要把我执打破，使我们起心动念不想自己，起心动念不为自己，为菩提、为众生、为法界，心量就拓开了。唯有心量拓开，妄心破掉，真心现前，这才能超越三界，这才能成佛成菩萨，所以回向法门非常重要。

　　‘愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。’这是平常念佛、念经、讲经完，所念的回向偈。‘愿以此功德，庄严佛净土。’这一句是回向法界。‘上报四重恩，下济三涂苦。’这是回向众生。佛法念念不忘孝敬。四恩：第一是父母恩。佛法学不好，是不孝。上台讲经者，不好好讲，讲错了，则是对父母不孝、对老师不敬。在台下听讲者，不仔细听，也是不孝不敬。第二是老师恩。佛是我们的老师，要报老师恩。第三是国家恩。国家治理得好，人人能守法，人人能行善，大家安居乐业，这是政府的恩德。第四是众生恩，即人民的恩德。我们穿衣吃饭，生活一切所需，要依赖社会大众，社会大众彼此互相有恩德。下济三涂苦：济是救济、超度，三涂是地狱、饿鬼、畜生。我们认真修学，就有能力帮助他们离苦得乐。‘若有见闻者，悉发菩提心。’这是回向菩提。回向偈八句，三种回向具足。念回向偈，要从内心真正发愿，心口相应，功德无量无边。末后结归极乐世界：‘尽此一报身，同生极乐国。’此八句非常圆满。

　　普贤云：‘所有众生，种种差别。’此地讲九法界的有情众生。种种生类：生类有四种不同，卵生、胎生、湿生、化生。种种色身：身体颜色不一样；把范围缩小到人类，肤色不一样，有白种人、黄种人、黑种人。种种形状：哪一种族，哪一国家的人，我们一看就知道，中国人是中国人的样子，印度人是印度人的样子。种种相貌：相貌不相同。种种寿量：有的长寿、有的短命。种族不相同，名号不相同，心里想的不一样，见解不相同，思想不相同，爱好不相同，乃至于生活起居习惯不相同，饮食也不相同。菩萨教我们：‘我皆于彼，随顺而转。’对于种种不相同的众生，统统要随顺。怎么随顺？要能忍。你不能忍受，就不能随顺。常随佛学，著重布施，佛是什么都放得下，六度里学个舍；恒顺众生，在六度里，学忍辱。我样样能忍，能忍就能顺。能顺众生，众生就欢喜。特别是学佛的人，若不能忍耐，会被人见笑。举最浅显的例子：入境随俗。你吃什么，我跟著吃什么；不要我喜欢吃什么，你替我做什么，增加人家的麻烦。要顺众生。我喜欢睡硬铺，到此地，人家给你弹簧软铺，你也要忍受，不能要求别人为你换床铺。礼节、应酬，统统要随顺。对人要以孝敬之心来随顺；随顺一切人，就像随顺父母一样。敬一切众生，就像敬老师一样。修行一定是在广大种种不同的群众当中，修自己的清净心。极不清净环境里，我心清净，功夫就成就了。而不是到深山里修行，环境清净，心里还胡思乱想，心不清净啊！清净心要在红尘里修。平等心，要在极不平等的境界里修。怨亲平等，则没有一样不平等。所以，冤家是善知识、好老师，你在他那儿得平等。这种修行，就是华严经上讲的历事炼心，要经历种种不同的事物、种种不同的人事，在这里面真正修到清净平等。清净平等得到，菩萨六度就圆满了；六度是因，清净平等觉是果报。

　　要把一切众生看作诸佛、看作菩萨。佛眼睛里看一切众生都是佛。佛成佛时说，他所看到的大地众生，同成佛道。也就是华严经所说：‘情与无情，同圆种智。’没有一样不是佛。凡夫眼里看到佛菩萨也是凡夫。法界里有没有佛？有没有凡夫？没有啊！无佛无凡夫，法界是平等的。为什么会有差别？是因为你的心想不平等，所以平等的法界变成差别的法界。平等法界是真的；差别法界是假的，是妄心分别执著变现出来的。学佛就是要把差别甩掉，则平等真境界现前。普贤十愿能帮助我们达到究竟圆满的境界。在平等法界里见到差别，这是诸佛菩萨大慈大悲度化众生，是度他圆满；在差别法界里见到平等，这是自己修行证果，是自度圆满。

　　对于一切苦难的众生，我们要尽心尽力帮助他。苦难从哪里来的？不把病根找到，你没有办法彻底帮助他。所有一切苦难众生，苦难的来源都是迷惑颠倒。换句话说，对人对事对物，想错、看错、做错。六道众生就是这个错误浅深广狭程度不同而变出六道。人天，想法看法错误浅一点，畜生饿鬼想法错误深一点，地狱众生则想法完全错误。要靠佛陀教育，才能教众生恢复正知正见，对于宇宙人生一切事理，有正确的想法看法。要想帮助苦难众生，一定要帮助他破迷开悟；换句话说，要把佛陀的教育介绍给他，帮助他来修学，他的问题自然解决。

　　在家居士做工做生意赚钱，能不能想到要多做点好事？要做大好事——弘法利生。怎么做法？印经书、印劝善规过的书、拷贝讲经录音带录影带送人，这些好事一定要做，这是弘法利生。也可以用公司行号名义印书，在录音带录影带上打上公司的广告，到处结缘，也等于替公司作宣传广告，生意必定更兴隆。把讲经录音带录影带，放在广播电台、电视台播放，使许许多多人打开电视机收音机，就能听到讲经说法，功德更大。不一定是有钱的人，功德才能做得大，没钱的就不能修大功德，那就错了。佛门修功德是讲心，只要尽心尽力，功德就大；心力没尽到，功德就小。圆满的大功德，是每一个人都可以修的，都可以圆满成就的，这叫大慈悲心，这叫真正恒顺众生。真正帮助众生解决一切苦难，必须依靠佛陀教育。

　　普贤行的特色，就是一一行愿皆建立在清净平等真诚广大恭敬的基础上，这是跟一般菩萨行不相同的地方。菩萨能够平等的饶益一切众生，就是因为他能够随顺。随顺是很不容易做到的。中国人讲孝道，孝字下面加一顺字，不顺则是不孝。要有高度的智慧、真正的慈悲，才真正能够顺一切众生。

　　普贤菩萨又告诉我们：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。’佛说过，一切众生本来成佛；由此可知，恒顺众生，确确实实是随顺供养诸佛。将礼敬诸佛这个心、这种态度，用来随顺一切众生，这是很了不起的，这是修行到家。若是修行不到家，他有分别心、执著心。那是佛，那是菩萨，我要恭敬；这是凡夫、坏人，我还要恭敬他吗？一念分别执著，普贤行就失掉，因为平等心没有了。诸佛如来视众生就像父母对于儿女一样，如果能够看到一切众生就像家人一样和睦，佛心里就欢喜。我们能令一切众生生欢喜心，那就是能令一切如来欢喜。佛念念希望看到众生圆成佛道。佛最喜欢看到我们做的一桩事是恒顺众生。

　　‘诸佛如来，以大悲心，而为体故。’这是讲佛的用心与我们不同。我们的用心，第一个念头就想到自己，不会第一个念头想到别人。纵然想到别人，也是跟自己很亲密的人、有关系的人。没有关系的人，不会想到。何况，还有畜生、饿鬼、地狱，你要真正能想到，还会吃众生肉吗？决定不可能。恒顺众生，畜生、饿鬼、地狱也是众生，皆要平等随顺。从这个地方，我们也真正体会到，普贤行难修。我们努力修学，只能学少分，百分之一、百分之二，就算不错；要修百分之五十，我们做不到。佛的用心是平等的慈悲，没有分别。离一切分别执著的慈悲，就叫做大慈大悲。佛对九法界一切有情众生，都起慈悲，从慈悲里生出菩提心，从慈悲里彻底觉悟，觉悟到一切众生跟自己是一体。这是我们不知道的。如果我们知道，同体大悲心自自然然生起，因为一切众生跟我是一体。既是一体，怎么可能去伤害众生？因为伤害众生就是伤害自己。世间哪有这样愚笨的人，自己会去伤害自己？知道一切众生就是自己，这是诸佛如来所证得的。这个境界很难体会、很难懂。怎么可能一切众生会变成自己！佛在经论里，常用比喻来说法，希望大家从比喻悟入这个境界。譬如作梦，当你梦醒时，梦中的情景还记得很清楚。梦里有自己，也梦到很多人、很多众生，也梦到山河大地，也梦到虚空，梦中境界好像与现前境界相仿佛。梦中的自己不是父母生的。梦中的人、动物、山河大地、虚空，从哪里来的？整个梦境就是你自心变现出来的。这个心不是真心，是妄心，因为真心里没有梦。修行功夫到相当程度，或念佛念到一心不乱，就没有梦。一般修行证到阿罗汉果，没有梦。由此可知，梦是妄心。妄心在哪里？真心与妄心，我们都找不到，因为心没有相；但是在作梦时就找到，作梦时，心变成相。梦境就是你的心，你整个的心变成了梦境。梦中所有一切境界都是自己，都是自己心变现出来的境界，除了自己之外，什么都没有。佛在经论上常讲：‘全妄即真，全真即妄。’我们透过梦境，细心去体会一下，佛这两句话的意思，多少懂一点。妄是现象。今天摆在我们眼前，山河大地、芸芸众生、动物、植物、矿物，从哪里来的？是我们自性变现出来的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’妄相是我们真如本性迷了以后现出的境界相。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣（六道轮回），觉后空空无大千。’大彻大悟、圆满成佛，大千世界就没有了，因为真性梦醒。十方世界，到底是真的还是假的？真的假的都不能说，你说是真的，它是假的；你说是假的，它真有这回事情。所以，不要在真的假的上面起疑情，知道事实真相就好。虚空法界是自性变现，一切有情众生也是自己心性变现。佛言：‘十方三世佛，同共一法身。’就是说这一事实。成佛，才真的知道。所以，佛帮助一切众生，为一切众生讲经说法，帮助他开悟，帮助他修行证果。对佛而言，这是他的义务，他应该做的，他不居功，如同慈母照顾小孩，无微不至。你若问佛，为什么这么慈悲普度一切众生？佛会告诉你：‘因为他跟我同体。’度他即是度自己。明了事实真相，才知道恒顺众生真正是供养诸佛，能令一切诸佛欢喜。所以，佛是从同体慈悲里生出大菩提心，彻底觉悟；因菩提心，成无上正等正觉。这是诸佛成佛的一条光明大道，我们今天也走这条路，必成佛。

　　随顺众生，不吃亏。眼前好像吃点亏，其实没有吃亏。能够忍，能够让，能够随缘，成就自己的德行。殊不知，吃亏正是占便宜。世间法，我吃了亏；佛法上，我占了大便宜。世法是障碍佛法的，我们在世法上退一步让一步，佛法上的障碍就去掉一层，就得大自在。无量寿经里，修行的纲领是清净心、平等心。离开一切众生，清净平等到哪里修？没地方修。清净心要在染境里修，平等心要在极不平的境界里修，这才是功夫，这才是真正的受用。哪一天，我们看这个世界，看一切众生，心真正得到平等，则你的大慈悲心现前。要修多久，才能到这境界？因人而异。根利者很快达此境界，根钝者，十年、二十年，也许一生都修不到，原因在放不下。要想真正得到清净平等，一定要看破放下。身心世界一切放下。世出世间法，只要有一丝毫的贪念，有一丝毫的执著、疑惑，你就放不下。必须看破放下之后，才能以大悲心，随顺一切众生，才能像普贤菩萨所说的，成就供养一切如来。

　　◎第十愿：普皆回向

　　复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界，一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就，无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　这是回向法界，也是把前面九愿归纳起来。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，一直到恒顺众生，所有的功德，统统回向，心里一丝毫都不沾染，这个心才清净。有些人修功德，怕功德被别人拿去，不敢回向，心量小，不会成就的。有些人怕念佛功德回向给别人，自己就没有功德了。其实，这是错误的观念。功德：功是自己修行的功夫，德是收获。你有一分功夫，一定有一分收获，别人拿不去的。你想送他，也送不掉。福德则可以送人。譬如：自己的财富可以分一半给人，或者全部给人，人家可以得到享受；房子也可以给人住，他可以得到受用。唯独功德没办法给人。功德是戒定慧。想想，持戒的功德能给人吗？你念佛的功德能给人吗？你修定的功夫能给人吗？没有办法。如果功德可以给人，那我们不必修行了，到时候，佛统统给我们，我们就成佛了。功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，一定要靠自己，决定不能仰赖别人。

　　功德是可以回向的。回向对自己而言，是拓开心量，把我们无始劫来执著分别的习气扫干净。我所修的功德，统统不要；我所修的功德，让大家去享。不要功德，功德更大。不但功德丢不掉，福德也丢不掉。你命里有一百万，把一百万统统布施，过几天，一百万又回来。为什么？这是你命里有的。命里有的丢不掉，命里没有的保不住。中国大陆供的财神范蠡，是会赚钱会用钱的模范，有智慧又有福报。春秋战国时，越王勾践有两位帮手，一是范蠡，一是文种。二十年后，越国复兴，灭掉吴国。此时，范蠡认为国王能共患难而不能共富贵，于是改名换姓跑掉。并且留一封信，劝文种也离开，文种不相信，果然没几天，勾践赐他宝剑，要他自杀。范蠡改名为陶朱公，做生意发大财，把财产全部布施，救济苦难贫民。钱财散尽，再做生意，没几年，又发财，也照样散财，三聚三散。此说明一饮一啄莫非前定。命里有的决定是有；命里没有的，不要强求，是求不到的。命里有的，丢也丢不掉，所以你布施，财富还会再来，而且会来得多一点，好像是利息一样。知道这事实，你才有胆量放心大胆去布施。但是不能存侥幸之心试试看，认为一本万利，一试，财富就没有了。要用真诚的心修布施供养，这是修福。所以，我们修集的功德，回向一切众生，功德也是越回向越大，因为心量大。心量大，功德也转大，一切法随心转。若不回向，念念为自己，心量小，功德也就有限。佛陀教给我们，不管修大的功德或小的功德，乃至于毫发之善，都应当回向菩提、回向众生、回向法界。这是拓展我们的心量，圆满修行的功德。

　　‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦。’菩萨念念之中，都希望众生常得安乐。一切众生，包括动物，如果我们吃动物、杀害动物，这些动物会平安快乐吗？楞伽经云：真正发心的菩萨，不忍心吃众生肉。佛家虽然没叫你吃长素，只教你不杀生，但是讲到菩萨的大慈大悲，佛说过，不忍吃一切众生肉。梁武帝读到这个经文，深受感动，发心吃长素，在佛门里提倡素食运动。真正存心喜欢看到一切众生平安快乐，你就不会忍心伤害它，更不会忍心吃它。希望一切众生没有病苦。病苦从哪里来的？所有一切病苦，从妄想上来的。把妄想执著丢掉，让身心清净，恢复到自然，则体质改变，一生可以不生病。医学只治标不治本，佛法是从根本上治疗，教你不要打妄想。由此可知，必须把佛法介绍给一切众生，普及社会每一阶层，才能帮助众生真正离开一切病痛。

　　‘欲行恶法，皆悉不成。’他有恶念，想做坏事，菩萨护法神拦住，使他做不成功。‘所修善业，皆速成就。’动一念善心（利益一切众生的心），佛菩萨保佑你。因为与佛心相应，感应道交。若只为自己，只为一家，与佛心不相应。佛心是广大无边际的，你的圈圈画得很小，不能起感应。

　　‘关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。’此经所言恶趣，范围很广。指三恶道、三善道（因六道轮回之故）、阿罗汉、辟支佛（虽有甚深禅定，没有见性）、菩萨（虽见性，没有圆满），皆是恶趣。此经是对等觉菩萨说的，换句话说，十地以下都可以称为恶趣。我们现在不能把标准提得这么高，只要知道三途六道，真的是恶趣，一心一意要在这一生当中超越，这样就好。超越，唯一的途径是带业往生。对于恶趣门径，要关闭。怎么关闭呢？远离它。‘开示人天涅槃正路’：就是劝导众生念佛往生、不退成佛。这就是祖师大德常提醒我们的专修净业。念佛最怕夹杂，若夹杂世间名利、五欲六尘，不能成就。念佛人念很多种经、又要念咒，也是夹杂。最重要的是一门精进。印光大师教我们：专修念佛的人，只要念一部弥陀经，三遍往生咒，再念佛号。其实，功夫都在佛号上。念一部经与三遍往生咒是定心的。我们的心若胡思乱想，念佛号没有感应。若用清净心执持名号，则有感应。假如你的心很清净，没有杂念，没有妄想，则经咒都不须要念。古来祖师大德一天十万声佛号，不念经不念咒。多少念佛人，就这一句阿弥陀佛，临终往生时，不生病，预知时至，站著走、坐著走的人很多。台湾四十年来，站著坐著往生的，有几十个人，这些人多半是老太婆，不认识字，经咒都不念，心定。所以念佛人，不看报纸杂志，不看其他经书。

　　民国初年，倓虚大师在哈尔滨极乐寺传戒，请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。传戒期间，有一位出家人修无师，到戒场帮忙。人笨笨的，出家前做泥水匠，不识字。什么都不会，只会念阿弥陀佛。他愿意在传戒期间照顾伤风感冒的病人。过了几天，他向老和尚告假，说他要走了。倓虚大师有涵养，没有责怪。当家师定西法师脾气较躁，听说他要走，对他很不客气，说道：‘我们传戒五十三天，还没圆满，怎么可以中途走掉？’他回答：‘我不是到别的地方，我是到西方极乐世界。’两位法师呆住了，问他哪一天走？他说大概不出十天，请常住为他预备两百斤干柴，准备火化。和尚很佩服他。看他土头土脑的，什么也不知道，身体这么好，也不生病，预知时至。第二天，又去找两位法师，说他今天就走，赶紧替他准备，并请常住几位师父替他助念，送他一程。在柴房搭铺，他盘腿坐好。助念送行者请他留诗偈作纪念。修无师说了一句：‘能说不能行，不是真智慧。’说完就不讲话。念佛约十五分钟，他就走了，坐著往生。一生就一句佛号，其他的什么都不知道，真的念到一心不乱。他虽不识字，不会讲经说法，临终这一表演，不知度多少众生！他是现身说法，做榜样。

　　你修善法，诸佛菩萨一定帮助你圆满成就。一切恶法，我们要远离。要为一切众生开导念佛往生不退成佛的这一条大道。

　　‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就，无上菩提。’众生迷惑造业感得果报，六道轮回是这样来的。惑业苦，迷惑造业受苦。苦就是受果报。受苦，他不觉悟，还更迷惑，业造得就越重，来生越苦。就像旋涡，越旋越下，不会旋上来。如果这一生不能往生西方极乐世界，我们的前途堪虑，必会一世不如一世，因为我们起心动念恶多善少。要晓得众生的苦从哪里来的，要把根源找出。然后发心代众生苦。怎么代法？倒驾慈航，普度众生。众生应以什么身得度，菩萨就示现什么身份。你在人道，他也在人道；你堕畜生道，他变畜生。这就是代众生苦，目标是帮助众生开悟。总而言之一句话，劝他念佛，劝他求生西方极乐世界。

　　饿鬼畜生也能度。佛门有一本小册子物犹如此，讲动物念佛往生。谛闲法师在浙江宁波头陀寺当住持时，寺里有一只公鸡，每天早晨鸡鸣时，大家起床做早课。公鸡也参加早晚课。大家念佛时，它也嘎嘎跟著念。中午过堂吃饭，它也来，菜饭不小心洒在地上，它吃得干干净净。有一天晚课完，大家都走了，公鸡不走，还在绕佛。香灯师赶它走，它不理香灯师，走到佛堂正中拜三拜，头点三下，站著就往生。公鸡也能往生，我们若不好好学，连鸡都不如。谛闲法师依出家人礼节将公鸡埋在后山。这类动物，前世多半是出家人，大概临终一个错念头，堕畜生身。

　　佛菩萨在六道示现种种身度化种种众生，帮助一切众生念佛往生成佛，这才是究竟圆满。修其他法门，一生不见得能证果，不见得能超越六道轮回。倓虚老和尚在念佛论云：‘一生中，见过得禅定者，未见过开悟者。学禅若不开悟，不能了生死，不能出三界。得禅定只能生四禅天。’唯独念佛法门，稳当快速，人人能修，人人能成就。普贤菩萨在华严会上最后也特别提倡念佛法门。

　　‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。’第十愿总结，也跟前面一样。发心一定要长远，要真诚。修行要‘念念相续，无有间断。’不怀疑、不夹杂、不间断；这就是大势至菩萨教给我们的‘净念相继’，此四字就是念佛的秘诀。净是不夹杂；若夹杂，心就不清净。最单纯、最精纯的，就是一句佛号。我们今天加上一卷经，因为心不清净；心若清净，绝对不夹杂，连一部阿弥陀经也不要。心里一天到晚、二六时中，除一句佛号之外，什么念头都没有，这个人就到功夫成片，到一心，这是真正做功夫。站著走，坐著走，预知时至，就是功夫到这个境界。我们比不上人家，是因我们有杂念，佛号念一念会断掉。工作时，把佛号放下，认真努力工作；工作做完，把工作放下，佛号马上提起，没有一个杂念。不可以念佛时心里想著还有许多事情没有做；做事情时，又在念佛号。这样，佛也没念好，工作也没做好，两边失掉。

　　十愿介绍到此地。后面，普贤菩萨有许多重要的开示，也是十愿里要紧的地方，特别提示我们。

　　二、显经胜德／十大愿王导归极乐

　　善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。

　　此经是大乘经。大乘经文中讲善男子善女人，标准最高。观经三福十一句统统做到，才是华严经上所称的善男子善女人。此段大意是说：前面所讲是大菩萨十种大愿，也就是菩萨行总归纳为十大类（十是代表圆满的意思）；菩萨认真修学十愿，就能够成熟一切众生。成熟一切众生即是能够普度一切众生。普度，不见得是圆满的度脱；成熟，可以说相当接近圆满的度脱。结归西方极乐世界，显示出成熟二字的意思是真实圆满的。假如不用这个法门，成熟很难。成熟，是你这一生当中成佛；这一生当中成不了佛，不叫成熟。凭我们这个样子，能成佛吗？念佛就能成佛。念佛是因，成佛是果。问题是我们肯不肯念。我们求往生的心不是真诚的，若有若无，念佛久也没感应。

　　同时，能随顺无上菩提。这是讲一生成佛。念佛人确实是这一生成就。往生西方极乐世界，是活著往生，不是死了往生。死了，要往生很难。人还没断气，看到佛来接引，告诉你：‘佛来了，我跟他走了。’就潇洒地走了。这是活著跟佛走，身体像一件破衣服一样，丢掉不要。生到极乐世界，一生成佛。所以这个法门，叫做当生成就的佛法。普贤菩萨在此地讲的没错。到了西方极乐世界，普贤十愿才能真正修得圆满。因为，得到弥陀本愿功德的加持，普贤菩萨威神力的加持，你到西方修十大愿王，才修得自在。

　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

　　例如有人（指一般普通人），听到法师讲经时讲十大愿王，听得很清楚、很明白，也懂得意思，印在八识田中，这个功德很大很大。这个功德是真实功德，因为一历耳根，永为道种。何况这是佛所说的第一法门、第一经，这个种子种在阿赖耶识里，将来遇到缘，一定成熟，一定成就，所以它的功德不可思议。

　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。

　　修学普贤行愿的殊胜利益：第一、消业障。我们造的恶业太多，我们身心都有病，烦恼重，苦恼多，怎么消除？‘深信心’三字是关键。我们每天受持读诵书写（流通）十大愿王，能不能消除业障？能不能将病苦复原？能。只要我们是深信心，深信不疑，就起感应。金刚经云：‘信心清净则生实相。’生实相是明心见性，是念佛人的理一心不乱；换句话说，你成了大菩萨，罪业一定消得了！深信心很重要，深信心是一点疑惑也没有。十大愿王这一部经文，字字是如来真诚教诫，一句废话、假话也没有，真正相信，依教奉行。这样坚定的信心、清净的信心，依照经典的方法去做，就能得到效果。第一个效果是消业障。第二、所有一切病苦能痊愈。第三、所有魔障妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知，遇到魔怪的人，都是心不清净，有贪嗔痴慢。心不清净，与魔感应；心清净，魔自然就走了。这比念佛菩萨名号、念经典、拜忏有效。所有一切驱魔的经法都是帮助你恢复清净心。清净心不能恢复，魔就驱不掉。能信的人有福，不能信的人，修学普贤行愿的殊胜利益当面错过。

　　是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨，之所称赞；一切人天，皆应礼敬；一切众生，悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。

　　普贤行愿品全文有四十卷，十大愿王是最后一卷，占四十分之一。弘一大师以普贤行愿品为早晚课。如果有人能够读诵十大愿王，依照这部经典的方法修行，这个人在这个世间，无论做什么事，都没有障碍，因为他的智慧福德圆满地显露在生活当中。而且，这个人是‘一切诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬。’佛菩萨称扬赞叹你。天人当中有道德学问者，必然尊敬你，对你有礼貌，因为他认得你是修学普贤行愿的佛弟子。不仅如此，你在六道中，‘常居胜族’。所居住往来的，一定都是最殊胜的种族。‘能破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道，解脱一切烦恼，堪受一切众生供养。’这个利益太殊胜了。你的心、你的修持，都在菩提正道，自自然然能破坏一切恶趣。远离一切恶友：跟你志趣不同者，一定不会跟他往来，不会受他障碍。你有道德、学问、辩才，一定能够降伏一切外道，能够解脱一切烦恼。所以，这样的菩萨住在世间，能够接受一切众生的供养，因为他是一切众生的福田。众生不供养，他就不住世，他就到别的地方去，他是生死自在。他的生活空间跟我们不一样。我们的生活空间很小，只是一个地球而已，地球之外，没法子去。这些诸佛菩萨活动的空间，是尽虚空遍法界，我们没法子想像。遇到这种人，我们若不供养他，对他恭敬，好好跟他学，他就走了，不在此地。供养是如说修行供养，一定要接受他的教诲指导，这是最重要的。若没有如说修行，纵然物质供养丰厚，他也不会住在此地，因为他不贪图享受。住在此地只有一个理由：这个地方有很多人真正跟他学，他就一定住在此地。

　　又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生，极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法錀；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

　　普贤菩萨又告诉我们一桩很重要的事情。古德注解经文，常引用这段经文。由此可知，这一段经文很重要。对念佛求往生者，尤其重要。临终最后刹那（最后一口气）是死生存亡关键的时候。神识离开身体（灵魂离开肉体），肉体就坏，腐化了。这是告诉我们，身体非常脆弱。你的家亲眷属，恩爱再重，这时候也不能不分离。一离永离，来世见不到。纵然来世见到，自己与别人都已改头换面，见面也不认识。所以，世缘要淡，不要太执著；但是，对于一切众生的照顾，要很周到，这是菩萨行，心地清净不能有染。在世时英雄好汉，威风有势力，死后什么也没有了，只是黄土一抔，一切威势都会失掉。在世间做帝王者，死后，大臣也不会跟著他走。住的宫殿，交通工具象马车乘，一样也带不走。在世时收藏的许多珍宝，也一样带不走。身体都要腐烂，何况身外之物！这一桩事情看透，则对世间一切法不会留恋，不会再有贪爱，你的心就清净很多。心清净就生智慧，就晓得在世间应怎么样做人、怎么样做事。自自然然会跟佛菩萨一样，在这世间，不为自己，为众生。生不带来，死不带去，自己一场空，所以不为自己。真实的功德，唯有利益众生。

　　‘唯此愿王，不相舍离。’你所修行的功德可以带走，不会舍离。因为功德是真心修的，不是虚情假意修的。世间人情为什么带不走？是虚情假意，不是真心。权教菩萨以下，统统用的是虚情假意，从没有用真心的。华严会上四十一位法身大士，用的是真心。真心永远不会变，妄心刹那在变。世间东西一样也带不走，因为是虚情假意在造的。你帮助一切众生，诚心诚意做的，功德福德统统都带去。俗云：‘万般将不去，唯有业随身。’带善业，到三善道（天、人、阿修罗）受果报；带恶业，到三恶道（地狱、饿鬼、畜生）受果报。菩萨善恶业都没有。虽然断一切恶，不著断恶之相；虽然修一切善，不著修善之相；三轮体空。天天作善，天天为大家，绝对不著相。因此，他所修行的十大愿王带得走。不但带走，而且在‘一切时’，愿王永远跟他，不会离开；‘引导’他，‘一刹那中，即得往生极乐世界。’十大愿王导归极乐。到了极乐世界，立刻见到阿弥陀佛。所以，十大愿王是菩萨修行的最上乘法；换句话说，是一般菩萨六度的圆满行。十愿里，愿愿都圆满含摄六度，是菩萨的圆满行。到极乐，同时也见到文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些菩萨，色相端严，功德具足。

　　修十大愿王者，生到极乐世界，花立刻开，且是上辈往生。因为修普贤行愿者，心量像虚空法界一样，每一愿皆说：‘虚空界尽、众生界尽、众生业尽，众生烦恼尽，我此修行，无有穷尽。’我们的心量太小；要学普贤行，那是大心量。‘心包太虚，量周沙界。’没有一法不包容，这样大的心量，念佛求生净土，当然上上品往生。因此到那里，莲花化生，花开见佛，得佛授记。

　　得佛授记后，在西方极乐世界努力精进求学，导师是阿弥陀佛，教授是十方诸佛如来、文殊普贤这些大菩萨，同学是诸上善人；所以到那儿求学，成就非常快速，不退转，一生圆满成就。即使还没有毕业前，想倒驾慈航，阿弥陀佛以本愿功德威神加持，你就可以乘愿回去度众生，而且不退转、不堕恶道。到十方世界度众生，能力就跟观音菩萨一样，随众生心、应所知量；应以什么身得度，自己就能现什么身。应以佛身而得度者，自己也能示现八相成道，就像释迦牟尼佛在我们这世间示现成佛一样。只要踏进极乐世界，跟阿弥陀佛打个照面，就有这个能力。这个能力是佛加持的，因为你是阿弥陀佛真正的学生，一切诸佛菩萨都帮助你，龙天护法神都护持你。若不认真努力修学，不能放下万缘，是对这法门仍半信半疑，没有完全相信；事实真相若搞清楚，则疑情断，信心建立。这个法门不难修。此时才能真正报佛恩、报父母恩，报众生恩；因为你有能力利益一切众生。

　　三、劝嘱受持

　　善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　这一段话很重要，对我们是很大的鼓励。菩萨在此地说，假如我们听到这个法门，听了之后能相信，能够接受，受持读诵、广为人说，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如‘礼敬诸佛’，照做，虽然做不圆满，认真做、认真学。对人，我都用恭敬心、真诚心。对事，无论大事小事，我都很认真负责去做，把事情做得很好。对物，把桌子擦干净摆整齐，这是对物的恭敬。如此，才是真正受持普贤行。‘称赞如来’，人家有利益众生的好事情，我们要赞叹；人家有不好的事情，我们不说；隐恶扬善。坏人做坏事有惭愧心，会难过，他做一点点好事，人家赞叹他，做坏事，人家原谅他，都不说；内心惭愧，久而久之，他能改过自新，变成好人。恶人自有恶报，用不著我们去宣扬。此段教我们要相信、受持、读诵，这是自修、自行。除此，还要宣传，广为人说；经典要流通，大量印行，印得精美，到处送人。劝人学佛，把佛法的精义、精神、教训、利益（好处），随时随处说给别人听。对方听也好，不听也好（至少听几句入阿赖耶识）。接电话时，拿起电话先说一句阿弥陀佛，把阿弥陀佛灌到对方耳里，这就是度众生，广为人说。劝人念佛，其他废话少说。自行化他的功德，除了诸佛如来，都不晓得你功德之大，大到什么程度。

　　‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。’汝等指我们大家。听了这部普贤行愿品，不是偶然的，是过去生中、无量劫来，你所种植的深厚善根、大福德因缘，今天具足，才有机会听闻此经。福报不够的，听不到，所以不要小看自己。听了之后，要深信不疑。知道普贤菩萨、毗卢遮那如来，在经典里所讲，句句是真实语。我们‘应当谛受’。谛是仔细、审慎。统统明白、清楚、了解，完全接受过来。接受之后，第一步功夫是读经，读了之后要能背诵，能背诵之后要做到。能背诵，记得熟，日常生活中，起心动念一切作为，都可以想到。譬如，擦桌子，想到礼敬诸佛，桌子是佛，我要把它擦干净，很恭敬认真地做这工作。不管做什么事情，都有诚心、诚意，有敬心、敬意，事情怎么会做不好！不能背诵，修行就没有标准、没有原则；所以，一定要背诵经典，然后把它做到。做到之后，自己得到真实的受用、真实的利益。这个利益是烦恼轻了、智慧增长，一天到晚快乐无比。自己可以感受到是世界上第一快乐幸福美满的人，法喜充满。入这个境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充实。唯独在佛法修持上真正有功夫的人，他是充实的。‘乃至书写，广为人说’，是劝人。要流通佛法，宣传佛法，这是佛弟子的责任。依照这个法门自行化他，尽心尽力去做。自己修行，要尽心尽力；流通宣传也要尽心尽力。

　　这些人，一念中所有的行愿皆得成就。这是事实，就是大经所说的：‘一即一切，一切即一。’因为你的心量是圆满的，任何一行都是从真心圆满心中生起。圆满心中生起的一念，哪有不圆满的道理？哪有不周遍的道理？这是华严境界，很难体会、很难懂，它是真正的事实。你所得的福报，无量无边。无边胜福从这里求。若以种种金银财宝布施求福，所求得的是小小的福报，不是修究竟圆满的大福。究竟圆满的大福要靠普贤行才能达到，才能圆满的成就。烦恼苦海里一切众生，你也有能力与诸佛菩萨一样，帮助他们处理，引导他们念佛求生净土，普贤的行愿才能达到圆满。

　　贰、偈颂

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

　　偈颂像中国的诗歌。此地偈颂为七言颂，一句七字，四句为一首。总共有六十二首。前面一部分属重颂，将十大愿王重覆说一遍。佛经里，这种体例很多，用意有二：1、佛讲经，听众自由参加，有先来后到，后到者没听到前些日所讲，佛很慈悲，用偈颂体裁简单扼要再说一遍。2、经文要背诵，怕钝根者背诵长行文有困难；偈颂可以唱诵，容易记住。

　　一、颂十大愿王

　　1、颂礼敬诸佛

　　所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　颂第一愿礼敬诸佛。‘十方世界’是无量无边的诸佛刹土。我们礼敬谁？‘三世一切人师子’。三世：过去世、现在世、未来世。‘人师子’就是佛。佛经常以人中之狮子比喻佛。十方三世一切佛是我们礼敬的对象。佛云：‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。有情的众生是四大五蕴众缘和合，无情的众生（植物、矿物）也是众缘和合，所以也是众生。华严云：‘情与无情，同圆种智。’为什么说众生本来是佛呢？这与性相有关。凡是相，都是‘性’变的。佛就是‘心’。一切现象，唯心所现，唯识所变。心就是佛，佛就是心。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，法性与佛性是一个性，只是名词不一样。我们对人对事对物，要常修恭敬，要跟对佛的恭敬完全一样。在家要孝敬父母，在学校要礼敬师长，慢慢把礼敬扩大到亲戚朋友，乃至一切众生。不但扩大到一切有情众生，还要扩大到无情众生。在修行人眼里，蜡台、香炉、桌椅，这些东西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干净摆整齐，是对它的礼敬。桌上摆书，书摆得整整齐齐：若放的凌乱，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基础上，要一切恭敬，平等的恭敬，清净的恭敬。虽然一切恭敬，心地清净一尘不染。

　　‘我以清净身语意’来表达敬意。身语意三业清净，是真正的恭敬。‘一切遍礼尽无余’：对于三世诸佛，你在这里一拜，全都礼拜到了。为什么？因为清净心没有界限。清净心是真心，真心是尽虚空遍法界，没有界限，所以一礼一切礼，一敬一切敬。身语意三业清净，念念都是礼敬。清净心就是礼敬，不在于拜佛的形式。形式上的礼佛，是初学，特别是业障重者，一天拜三千拜，修清净身语意。拜佛也是忏悔，忏除过去对一切佛菩萨与众生不敬的罪业。拜佛的时候，心要清净，心要空，不要牵肠挂肚，心要一念不生（本来无一物）；身要依照仪式来做。拜佛是运动，也是最好的养生方法。

　　影尘回忆录有个故事：民国初年，育王寺的香灯师，人很老实。香灯师管蜡烛烧香之事。夏天，天气热，别人跟他开玩笑：‘香灯师，别人晒书晒衣服，你的蜡烛也应该搬出去晒一晒，不然会长霉！’他真的把蜡烛搬出去晒，蜡烛全晒化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清净心。拜了三年，他悟了。

　　‘普贤行愿威神力’：只要依照这个经典的理论方法修行，你就是普贤菩萨，是一个初发心的普贤菩萨。华藏世界有一位等觉普贤菩萨，而这位普贤菩萨，也是在西方极乐世界。你照这个法门修，与他相应，他的神力在无形中加持你，能得感应道交。这个力量不可思议，是我们修行的凭借。‘普现一切如来前’：十方三世，无量无边的世界，无量无边的诸佛，每一尊佛的面前，都有我们的身相在礼佛。‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’：每一个身，都礼无量无边的佛；无量无边的身，每一个身又礼无量无边的佛；这完全是华严境界，重重无尽。这些绝非神话，都是事实。它的原理是：心现识变。心识的功能不可思议，无量无边，所以能现这种相。深一层广义的意思，我们更要懂得，我们以清净心，与整个世界、十方三世情与无情、世出世间，融成一体。

　　十大愿里，第一愿是根本。没有礼敬则没有称赞；没有敬心，称赞人必定口是心非。一部华严经，学的是礼敬诸佛而已。只要做到礼敬，后面九条，条条圆满；你出言一定是赞叹，待人接物一定是供养。所以，我们学佛学的就是礼敬。礼敬是性德，是我们本来具有的；我们现在迷惑颠倒，起了贡高我慢，把性德失掉了。学佛，不过是恢复性德而已。

　　2、颂称赞如来

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　颂第二愿称赞如来。第一首偈是说我们称赞的对象。对象之广大，与前面所言没有两样；言词不同，显示文章之美。‘于一尘中尘数佛’：一尘，尘是微尘。佛经所言之微尘，肉眼见不到。佛经用许多比喻来讲‘尘’。先讲牛毛尘，牛毛比较粗，毛的尖端有一粒尘，可停留在上面不会掉下去。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细得多。羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘；在水里通行无碍。水有密度，当中还是有空隙，水尘可以在空隙中游离。水尘再分成七分之一，叫金尘。金属密度很大，在显微镜下，还有空隙，金尘可以在金属的空隙中跑来跑去，没有障碍。金尘再分成七分之一，这才叫‘微尘’。阿罗汉的天眼，可以看到微尘。微尘还不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是极微之微，然后就不能分了。佛眼能看到极微之微。尘数：把大千世界（银河系）磨成微尘，数量无量无边。一微尘之中有微尘数诸佛。‘各处菩萨众会中’：每一尊佛又有菩萨海会围绕。菩萨更多。‘无尽法界尘亦然’：无尽法界每一粒微尘里统统是这个境界。这是佛亲证的境界。这个境界就是不思议解脱境界，也叫做一真法界，就是弥陀净土所讲的实报庄严土。‘深信诸佛皆充满’：不是我们的境界，我们凭什么深信不疑？凭释迦牟尼佛的人格，佛不妄语。真正的境界就是这样的，这境界就是金刚经所说的‘诸法实相’，唯佛与大菩萨亲证。

　　‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞。’赞叹当然是用言辞、用音声。我们只想到用音乐歌唱、用言辞来赞佛；这种相，的确很粗，初学者能理解。如果深入讲，我们又没法子懂了。真正讲到这个境界，一切音声全是赞佛，一切的言辞没有一样不妙，包括骂人吵架也是，我们无法理解。楞严经观世音菩萨耳根圆通章有心得，就会体会到。我们今天听的声音有悦耳的、有讨厌的噪音；我们是用分别心听、用意识听，我们听的是声尘。菩萨离心意识听，一切音声海里、一切言辞海里，他没有分别心、没有执著心、没有妄想心，他完全用清净心。清净心在耳根上，就叫闻性。闻性所闻的是声性，不是声尘，这个叫真正的赞叹啊！所以骂人吵架也是赞叹，这个妙不可言，我们就修这个。修称赞从这个地方修，我们才能入不可思议解脱境界。否则，一天到晚唱歌赞叹佛菩萨，佛菩萨还是佛菩萨，凡夫还是凡夫。赞叹之后，你也变成佛菩萨，这样才行。所以他对于音声，没有选择的、没有分别的。对于言辞，也没有选择的，所以才叫妙言；有选择，就不妙了。一切音声言辞，都是从法性流出，还归入法性。平常会听的人，他开悟见性，因为他用闻性闻声性，用见性见色性。虽然在六根上说六种性，在六尘上也说六种性，其实，性是一个，决定无二性，这才叫做修‘称赞’这个愿。称赞，是在音声上炼自己的清净心；礼敬，是在一切人物事相上炼清净心。礼敬就是清净，赞叹也是清净，每一大愿，条条都是讲清净，在这里面修清净心，所以这个法门叫大不思议法门。处处教我们明心见性，处处教我们修一心不乱。‘尽于未来一切劫’：修行时间没有间断。修行过程中没有期限，修行圆满之后也没有期限，所以佛菩萨才圆证三不退。有期限，就有终结的时候：这个法门，无始亦无终。诸位细想，修清净心，清净心有始终吗？清净心里没有始终。唯识云：‘方分、时分，都是不相应行法。’方分是讲空间，东南西北四维上下；时间讲过去现在未来。有这个事情，事是有，但是只是一个抽象的概念，没有具体的事实。而我们把抽象概念误会了，把它当作真的，好像真有这个东西，其实是没有。能把这一关突破了，就打破时空，这才是究竟解脱。清净心里没有十方、没有三世，所以才说：尽于未来一切劫。这种说法，对初心的人来说，是莫大的勉励，我们要明白这个事实，要不断地精进努力，不能懈怠，不能退转。‘赞佛甚深功德海’：佛的功德无量无边，赞叹不尽啊！

　　礼敬从事上讲，一切诸佛包含一切众生，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，所以统统要礼敬，不可以有分别执著，要用平等心清净心来修。赞叹，要看称性不称性，也就是要看善与恶。诸位要知道，善恶是平等的，真妄、邪正也是平等的，没有一法不平等。为什么称赞要分别呢？对法身大士而言，是平等的；对我们凡夫而言，有差别的。长行文里讲称赞如来，偈颂里赞佛而不说如来。在大菩萨的境界里，是平等的，这叫一真法界。长行文里有拣别，是对我们说。我们心不平等，就有真妄、邪正、是非、善恶。我们对于恶法不赞叹，对于善法赞叹。偈颂里是平等法；长行文里是有差别的，是差别因果的。佛说法多巧妙啊！

　　3、颂广修供养

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　颂第三愿广修供养。供养就是布施。布施是教我们舍，教我们放下。一定要修供养，把身心世界一切放下。供养诸佛、供养众生、供养法界，一切都供养；以我的智慧、劳力、财富、技能，贡献社会、为一切众生服务，不讲求报酬。布施供养的功德，得到的是断除烦恼；悭吝贪爱的心、忧虑的心、牵挂的心都没有了，多自在啊！你们今天有钱不自在、有地位不自在，是因为你心里有牵挂忧虑烦恼。佛陀教我们布施，就是教我们得大自在。大自在是真快乐真幸福。或许有人会害怕，一切身心世界都舍掉，这怎么得了！日子怎么过？对的，人的日子不要过了，六道的日子不要过了，过佛菩萨的日子吧！佛菩萨的日子好过！极乐世界的人想吃东西，念头一起，想吃的东西已摆满在面前，不须要去做；想穿什么衣服，不要裁缝，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩萨的日子。想要住什么式样的房子，人已经在房子里；希望房子大一点，房子就会大一点，希望小一点就变小，没有一样不随人意。为什么生活会这么自在？就是因为他没有忧虑、牵挂、烦恼。相信因缘果报，修布施供养，在这一生当中，就得无量福报，就可以修到有求必应；连寿命都可以延长，何况病苦？

　　前两首偈说明供养的东西。‘最胜’：最好的。‘鬘’：花环。‘妙华’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里头，它就妙了。修行好比开花，将来一定证果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度万行，在本经里代表十波罗密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普贤十愿。花妙，在于花能提起你的觉观。‘伎乐’：歌舞音乐。小乘人烦恼重，所以小乘法禁止歌舞音乐；大乘法唱歌跳舞供养佛。虽然伎乐供养，佛菩萨的心决定清净。以清净心来演奏、来听闻，无不是明心见性。‘涂香’：涂在身上，像香水一类的。‘伞盖’：伞遮阴，盖遮尘；心地要清凉、要一尘不染，表这个意思。‘如是最胜庄严具，我以供养诸如来。’像上面所讲种种供养具，数量太多太多了。这些供养具，不是佛要的。此地用‘如来’，没有用‘佛’；称‘佛’，从相上讲；称‘如来’，从性（本性）上说。我以供养诸如来，这是供养自己的真如本性。为什么供养自性就是供养如来呢？经云：‘十方三世佛，共同一法身。’如来就是法身。清净心里没有间隔、没有障碍，尽虚空遍法界就是一个如来、真如本性啊！称性，哪有不遍供的道理？

　　‘最胜衣服最胜香’：衣服遮羞，表忍辱波罗密；喜庆穿礼服，衣服也表礼。最胜香：香表性香，香表戒定。香的种类很多。‘末香’是香粉。‘烧香’：燃烧一类的香。‘灯烛’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、灯光，都是表自性的般若光明。见到光明，提醒自己修心地的清净光明，与日月灯明也能合而为一。‘一一皆如妙高聚’：这些供养的东西，堆得都像妙高山（须弥山）一样高大，我悉供养诸如来。

　　我们要知道供养具表法的意趣。归纳起来讲，‘行愿’是能供养，‘法’是所供养。必定要对于经义有殊胜的理解，然后境界才能与自己相应，才能得到修十大愿真正的功德利益。

　　4、颂忏悔业障

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　颂第四愿忏悔业障。‘我昔所造诸恶业’：昔是过去，无始劫以来生生世世造作的恶业无量无边。人生苦处多、障碍多，不如意事十之八九，称心如意的事很不容易遇到。这些障碍，是自己过去生中所造的恶业产生的后果。唯有佛，一切恶业忏除干净；等觉菩萨还有一分生相无明没有破，那就是他的恶业。我们凡夫造作杀盗淫妄、贪嗔痴慢，业障深重。这些业障，障了我们的清净心；业障若不消除，修学无法成就。

　　未出三界，善业仍是一种恶业。佛门云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福报，在社会上有很高的地位，做了高官，发了大财。但是这一生享受果报时，忘记修善，纵然修善也修得很少，因此，善的果报报完了。第三世善少恶多，恶业现前，到三恶道去了。譬如：富人天天吃鱼吃肉，几十年下来，造多少杀业？有势力的人，往往一个错失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善业，要在这一生当中，决定超越六道轮回。修其他的法门，无法让你一生中超越三界，还在轮回之中，这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲，帮助我们业障深重的众生，给我们开出一条当生成就的大道。我们能信、能愿、能行，这一生就成就了，带业往生。生到西方极乐世界，我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪业。

　　‘皆由无始贪嗔痴’，这句是造业的因。恶业从贪嗔痴生起。会修行的人从根本修，直接断贪嗔痴。不但世间一切法、五欲六尘，能放下、能不贪，乃至于出世间的佛法、菩提涅槃，也不贪。只要有一个贪的念头在，就造恶业。六道众生贪五欲六尘，二乘人贪偏真涅槃、贪禅定，大乘菩萨贪度众生，都是贪心。不贪，才会有成就。嗔是嗔恚，障碍道业、障碍心性、障碍清净心，必须断除。愚痴：真妄、邪正、是非、善恶、利害，不能辨别，把它搞颠倒，叫愚痴。例如：不能办别带著佛教面具的假佛法，是愚痴；不懂得选择适合自己修学环境与程度的法门，也是愚痴。贪心重，堕饿鬼道；嗔心重，堕地狱道；愚痴，堕畜生道。无贪、无嗔、无痴是三善根，世间人天一切善法由此生。我们想得人天福报，则要赶紧转贪嗔痴（三毒烦恼）为三善根，这才叫真正的忏悔。忏悔是要改过自新啊！

　　‘从身语意之所生’：是讲造业的工具。身是身体，造杀盗淫；语是言语，造口业——妄语、两舌、恶口、绮语；意是念头，起贪嗔痴，不信佛菩萨的教训，不能如说修行。身语意不知不觉地天天造罪业，主使造业的是贪嗔痴。大部份的人都不知道自己毛病过失，却清楚地看到别人的毛病过失。知道自己的过失，就觉悟了，觉悟之后，能把自己的毛病习气改过来，这就是修行，是真正的忏悔。

　　‘一切我今皆忏悔’：忏悔是改过自新，后不再造。而不是把自己的罪业，在佛菩萨面前念一遍，磕几个头，求佛菩萨饶恕。佛菩萨不管你这个事情。忏悔是我们自己的事情，佛菩萨只提醒我们、教导我们。真正忏悔是：晓得自己错了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就可以把自己的业障忏除。从前一切罪过不要再想了，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你的罪业就忏掉。

　　5、颂随喜功德

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　颂第五愿随喜功德。功是功夫。什么样的功夫，得什么样的果报，这叫功德。功德是自己修的，别人拿不去，你也没办法给别人。福德，自己修，可以给别人；别人修，也可以给我们。他的福报大，我沾他的光，享点福；我的福报大，乐于帮助别人，别人也可以享我的福。福报可以转移，功德不可以转移。功德是自修自得，别人无法代替。此地随喜功德是以功德为主，福德包括在其中。功德里头一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒达到定，戒也变成功德。

　　偈颂里境界很广大。‘十方一切诸众生’：众生指六道众生（凡夫）。六道众生恶多善少。假如这些众生起的是善念，做的是善行（利益众生的事），我们要尽心尽力帮助他，成全他为一切众生造福。我们随喜的功德跟他的功德一样大。

　　‘二乘有学及无学’：二乘指声闻、缘觉，是小乘。声闻有四果。初果、二果、三果，都叫有学。四果阿罗汉叫无学，无学就毕业了。修学小乘的人，从初学至证果，我也统统要随喜、要赞叹。或有同修要问：‘我们今天学的是念佛法门，小乘所学我们怎能随喜？岂不是夹杂！’对，没错。念佛法门把所有一切法门统统包括了。普贤菩萨在此地，是对华藏世界法身大士所讲，应当要随喜小乘。譬如：小乘所修的四念处——观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。能常作如是观，帮助我们心地清净。三十七道品，能够帮助我们功夫成片、一心不乱。小乘修学总是一个方法对治一个毛病，如果我们有相同的毛病，也可取他的方法来对治，作为助修，念佛是我们的主修。像四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清净、老实念佛，就不必要了，这些东西在一句佛号里全包括了，一句佛号功德无量无边。

　　‘一切如来与菩萨’：这是大乘。菩萨从初信位到等觉，五十一位次，菩萨圆满了就成佛。菩萨从初发心到修行证果，也是我学习的榜样，我应该认真努力地向他学。‘所有功德皆随喜’：此地随喜著重在向他学习，并且尽心尽力帮助他。

　　多数人念十大愿王，口头随喜，没有去做。很欢喜这一卷经，要随喜。发心依教修行，发心讲这一卷经，把它发扬光大，这才是随喜。认为自己没有能力、没有辩才，那是你自己太客气了，真正一发心，三宝加持。宋朝永明延寿大师，未出家时是一个小公务员，当库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。命令监斩官，注意他临刑前的表情。他临刑前，笑咪咪地，欢欢喜喜地，一点恐惧也没有。监斩官问他：‘为什么不怕死？’他说：‘我以一条命，救千千万万条命，很值得。’后来，国王不杀他，放他走，他就出家了。他没有口才，梦到观音菩萨以甘露倒进他的喉咙，第二天，辩才无碍。你发心上台讲经，弘扬佛法利益众生，没有一丝毫自私自利的念头，三宝一定加持，感应道交，这才叫真正的随喜。

　　6、颂请转法錀

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法錀。

　　颂第六愿‘请转法錀’。转法錀就是弘法利生，把佛法介绍给别人。‘十方所有世间灯’：灯代表智慧、光明。世间灯是比喻，如果这世间没有佛法，则是黑暗时代。佛法的教学是教一切众生破迷开悟，开悟就是放光明。佛是帮助我们自性放光的，这是光明的教学。所以佛是世间灯。‘最初成就菩提者’：这一句话是双关语，一、是初成正觉，示现初成佛道；二、是圆教初住菩萨。禅宗里，大彻大悟，明心见性，见性成佛，是指初住以上的菩萨。净土宗念佛念到理一心不乱，也就是最初成就菩提者。前两句可以说是上从诸佛如来，下至真正有修有证之大善知识，统统包括尽。‘我今天一切皆劝请，转于无上妙法錀。’用真诚求学的心，礼请善知识来弘法利生。

　　7、颂请佛住世

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　颂第七愿‘请佛住世’。现在，佛虽不在世，还有善知识（生死自在的人）在世，我们要劝他不要入灭。劝他常住世间，这是我们的愿望。诸佛菩萨住世，与法缘有关；有缘，他就出现；缘尽，他就走。真正跟他学，百分之百依教奉行，才能留他们住世；不是诚心诚意跟他学，他就随缘。启请善知识讲经的人，福报非常大，真正是广利众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法錀，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　此首偈合颂后三愿——常随佛学、恒顺众生、普皆回向，此三愿统统属于回向。这一首偈是总说。前三句略举前七愿功德，将前面所修的一切功德，都回向众生及佛道。回向众生，若肯为一切苦难众生修学，你就会勇猛精进，不会懈怠。回向佛道，即回向菩提，我们修学是求觉悟，是为一切众生求自己圆满的觉悟。

　　8、颂常随佛学

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　颂第八愿‘常随佛学’。要学三世诸佛——过去佛、现在佛、未来佛。经文中，特别提出要‘修习普贤圆满行’。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里都是普贤行。华严经一开端，我们看到普贤菩萨；到最后圆满的时候，也是普贤菩萨。普贤代表圆满。本经有圆满的理论，有圆满的修行方法，也有最圆满的境界。能依照此经修行，都是圆顿大根性的人。

　　‘供养过去诸如来，及与现在十方佛。’供养，最重要的是修行供养；依照这个方法修行，是真正的供养。如能将这部经宣扬流通，是更为殊胜的供养。

　　‘未来一切天人师’：天人师就是佛。这一句是讲未来佛。未来佛是一切众生。一切众生皆有佛性，皆当作佛。如何随末来一切诸佛学呢？一切众生，只要有一点小小的善，我们就应当随喜、随学，何况发菩提心、修菩萨道！善学的人，无论在什么境界，都能成就自己。一切众生善的一面，我们随著学习；如果是恶的那一面，我们见到听到，深深的反省，自己不作恶，那也是随学。换句话说，顺逆都是增上缘。学佛的人，在一切境界里，修诚敬、平等、清净、慈悲，这就是普贤行。

　　‘一切意乐皆圆满’：称性的行，才是圆满行。如果将诚敬的心失掉，不管你修什么行，就不称性了。

　　‘我愿普随三世学，速得成就大菩提。’末后这一句是果报，也就是我们随学的目标。别行疏钞云：‘诸众生中，唯天与人能发菩提心。’三恶道迷得太重，业障太重，发菩提心不容易。唯有人天二道，能发菩提心，能修十善业道，能得四果，能得无上正等正觉。得无上正等正觉的方法，那就是十大愿王导归极乐。所以，无上正等正觉，一定要在西方极乐世界完成。这是本经最殊胜的意趣之所在。

　　9、颂恒顺众生

　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　颂第九愿‘恒顺众生’。‘所有十方一切刹’：标示所依刹土（世界），太广大了。十方一切诸佛刹土所有的众生，我们要恒顺。‘广大清净妙庄严’：凡是修学普贤法门的，才能真正见到十方诸佛国土清净妙严；因为普贤心是清净心，心清净则身清净，身心清净，外面境界无不清净。善财童子涉猎的所有境界，全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土。我们看到有善有恶；善财童子看，纯善无恶；他的看法感受与我们不相同。我们见到一切境界，生烦恼、生喜怒哀乐。善财童子接触外面境界，不生烦恼，生智慧、生清净心，所以他眼光中都是清净妙庄严的国土。我们念佛念到一心不乱，就入这个境界。这个境界是理一心不乱的境界。

　　‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。’众会：大众聚会的场所。此地指菩萨众，菩萨围绕著佛，我们要随顺菩萨。

　　第二首偈，随顺一切众生。‘十方所有诸众生’：范围广大，声闻、缘觉、六道众生。‘愿离忧患常安乐’：说明菩萨修学的意愿。我们为什么学佛？能离苦得乐。换句话说：我们的修行不仅仅为自己，这就是普贤行。我是为大众而修学，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，代众生苦啊！虽然众生各有各的业报，我们代不了；但是，我们的心是圆满的，真正有心代他受苦，念念圆满功德。因此，修学过程中，所受的一切苦难，自己也就承受得了。自己不会怨天尤人，因为这是代一切众生受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。

　　‘获得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。现今，要获得甚深正法，太难了。末法时期，邪师说法如恒河沙。邪与正，很不容易辨别。走上邪道，误以为正，一生的修持不但白费，恐怕还要招来许多罪业、许多不如意果报。当我们没有能力辨别邪正时，只要常常读诵大乘经典，待人接物时，以经典做标准，与这标准接近是正法，与这标准相违背是邪法。贪图名闻利养，是邪法；利益一切众生，是正法。发愿修学过程中，必能获得甚深正法利益。甚深正法也就是诚敬、清净、平等、慈悲。‘灭除烦恼尽无余’：贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见，成见很深，都是烦恼的根源。只要获得正法，心地清净平等慈悲，所有的烦恼，才能从根拔除。

　　学习恒顺，能帮助我们破我执。我执若破，念佛就得事一心不乱。念念都为利益众生，念念都为造福社会，这是菩萨行。

　　10、颂普皆回向

　　下面共有二十五首偈，颂第十愿‘普皆回向’。第十愿里有别发大愿，一共十个小科目——受持愿、修行二利愿、成熟众生愿、不离愿、供养愿、利益愿、转法錀愿、净土愿、承事愿、成正觉愿。这十个小科目，统统是普皆回向这一个大愿里开出来的，把普皆回向的意思圆圆满满用偈颂体裁补充。

　　（1）颂受持愿

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’：修行是为了自己真正觉悟。觉悟的人知道‘凡所有相皆是虚妄’。身是虚妄的，有生有灭；灵性是真的，不生不灭。我们要借假修真，身是假的，借假的身体，修自己的灵性，修自己的真心，修自己的本性。修到相当的程度，得到天眼、天耳、宿命（知道自己过去生生世世的事情）；对于世出世间一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛为使正法久住世间，不用神通来教化。妖魔鬼怪都有神通，但是没有正知正见；佛菩萨讲经说法教化众生，以正知见教化众生。

　　‘常得出家修净戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出无明之家、出烦恼之家，身则示现出家、在家。心地对这世间一尘不染，这是出家修净戒。华严经五十三参里，五十三位菩萨身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各业都在行菩萨道。‘无垢无破无穿漏’：戒律清净不破戒。这两句也就是护法。护自己的身心清净，就是护持佛法。身心不清净，成不了佛；为了要求无上菩提，必须护自己的身心清净。

　　‘天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。’西方极乐世界六尘说法；情与无情，同宣妙法。此地也是情与无情，没有不说法的。悉以诸音而说法，统统在说法。我们见色闻声，要能开悟啊！心情净就开悟了。六尘确实在说法，可惜我们的心不清净，一天到晚接触，不但不开悟，反而增长烦恼。心地清净的人，在境界里增长菩提。此首偈另一个意思：自己发大慈悲心，为一切众生说法。勉励我们效法菩萨，把我们学到的一点一滴，展转流通，为人演说。尤其是劝人念佛求生净土，福报太大了。

　　（2）修行二利愿

　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

　　‘勤修清净波罗密’：波罗密是梵语，翻成中国意思是：到彼岸、究竟圆满。清净波罗密，指菩萨六度皆要究竟圆满，而且还要清净。绝不执著就清净。般若经言‘三轮体空’，教我们离一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有个我，著了我相，虽然修布施，不清净。我布施供养某某人，人相也没忘；必须布施的对象也不要记在心里。布施的钱财物品也不要放在心里。做了同没做一样，始终保持身心清净，一念不生。正是六祖大师所说：‘本来无一物，何处惹尘埃。’这样才达到真正清净。普贤菩萨教我们要努力精进修学清净波罗密。

　　‘恒不忘失菩提心’：马鸣菩萨在大乘起信论里讲，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在观无量寿经里也讲菩提心是：至诚心、深心、回向发愿心。合起来看，至诚就是直心，回向发愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是弯曲的。我们的心要正要直。心原本就正直。至诚，真诚到了极处，这就是直心。心里面有曲邪，心里面不真诚，就不是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’。我们的心本来是觉的。觉，不是学来的，是本来有的。马鸣菩萨说：‘本觉本有。’本觉就是菩提心，是我们每一个众生本来有的。虽然有，现在没有了，现在不觉。马鸣菩萨又说：‘不觉本无。’不觉，本来没有。由此可知，菩提心乃是我们的真心，真心本来有；不觉是妄心，妄心本来无。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以断掉。三心其实是一个心，就是真心。直心、至诚心是真心的本体。真心起作用，用分为二：对自己，叫做深心；对别人，叫做悲心。深心是清净慈悲；清净到极处，慈悲到极处。这样的心，自自然然好德好善。好德好善也不是学来的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性对自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德与善达到最高峰，是佛法，由此可知，他对佛法自自然然的爱好，自自然然的向往，不要人教，也不要人劝勉，这个心叫深心。对别人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到众生快乐，自己真快乐；看到众生苦，自己就很痛苦；所以，一定要帮助众生离苦得乐。众生离苦就是自己离苦，众生得乐就是自己得乐；众生跟自己是一体，不是二体。

　　大乘佛法是以菩提心为基础。小乘人没有菩提心，因为他不是大慈大悲；众生找他求他，他肯教，众生不找他不求他，他不理会。大乘菩萨则是大慈大悲，没有分别、界限，作一切众生不请之友，只要看到众生苦，他就来。儒家也是建立在菩提心的基础上；它教学的中心是诚意、正心，与佛法讲的菩提心不谋而合。诚意是体，正心是用。一个人心若不诚，在儒家讲，绝不能成圣成贤。每个人都用真诚之心，然后达到修身（自己品德学问修养的成就）、齐家（家庭美满）、治国（国家政治制度上轨道）、平天下（天下人都得公平，不会有争执，天下太平）；这是儒家教学的基础、教学的理想。

　　真诚心（菩提心）如何现前？必须断二障。烦恼障与所知障，障碍你的真心，使你的真心不能现前。小乘人烦恼障破了，所知障没破；所知障障菩提心，菩提心不能现前。儒家讲格物致知，格物是佛法所讲的断烦恼，致知是破所知障。格物，物是物欲（名闻利养、五欲六尘）。格是要跟它打战，要战胜物欲的意念。能战胜物欲，不为物欲所动，你的烦恼就没有了。放下，断烦恼障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是断烦恼，致知就是学法门。突破二障，诚意现前，菩提心才能真正发得起来。

　　蕅益大师对菩提心有一个特别的解释，简单明了。他说：‘一心一意求生西方极乐世界，这一个心就是无上的菩提心。’一心求生净土，对于世间名闻利养五欲六尘当然放下，烦恼就没有了；一心称念阿弥陀佛，这就是破所知障，这就是破无明，就是儒家讲的致知。一些老太婆念佛，不认得字，也没听过经，为什么她们往生能站著走、坐著走，看到佛来接引？老太婆不懂什么是菩提心，为什么能往生？原来老太婆的心一心一意求生西方净土，这一个心就是无上菩提心，因为真诚、好德、好善、大慈大悲统统具足。菩提心、直心、深心、大悲心，听不清楚，没懂得，不要紧，不要去理会，只要一心一意求生净土就行了。

　　普贤菩萨在此地教我们，恒不忘失菩提心。恒是恒常。时时刻刻不忘‘我要求生净土’，时时刻刻不忘‘我要见阿弥陀佛’，这样的人，真正觉悟了。菩提心就是大觉、真正觉悟、彻底觉悟。我们心里时时刻刻念念不忘净土、念念不忘阿弥陀佛，就是真正大菩提心，就是此地讲的恒不忘失菩提心。只要有这个心在，就能消灾灭罪，‘灭除障垢无有余’。因为你的心清净，清净心里头不能藏罪业。障是业障，垢是烦恼、习气、染污。无有余：灭除得干干净净，一切障碍、烦恼，统统断尽。所以，这一句佛号功德不可思议。这一句佛号，要从清净心里念出来，要从正觉心里面念出来，就是真诚心里头念出来，才能灭罪。

　　‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩萨所修的八万四千行门、无量行门，这一句阿弥陀佛，统统具足、统统成就。一修一切修，一切妙行皆成就，这种修行方法多么殊胜！

　　‘于诸惑业及魔境’：惑业是自己本身具足的，迷惑造业。我今天心清净、心真诚，再也不迷惑，再也不造业，则迷惑造业没有了。魔境是外面的境界。魔就是障碍，就是折磨。让我们无论做什么事，都不顺利，都有妨碍，这就叫魔境。有诸惑（内魔），外魔才有办法侵入，来扰乱你。

　　八大人觉经言魔有四种：

　　1、五阴魔：我们每个人都有。我们的身是五阴身。五阴：色（物质、肉体）、受、想、行、识。受想行识是心；识是心，受想行是心理作用。五阴是魔，我们无法摆脱；念佛念到理一心不乱，参禅明心见性，就可摆脱。心经：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’他就摆脱掉了。我们今天五蕴不空。禅家功夫分三等：最浅的是‘观照’，观照得力，功夫才上轨道；如果观照不得力，就白修了。再深一层是‘照住’，就是得禅定。禅定有浅深次第不等，分为九个等级。三界之内，色界天四禅（四个等级）、无色界天四定（四个等级）；第九定超越三界。阿罗汉、辟支佛所证的是第九定；虽证第九定，是照住的功夫，未达照见。再往上提升是‘照见’，照见就见性，真心显露，菩提心自然现前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相当于禅宗的观照得力；往上是‘事一心不乱’，相当于照住；再往上是‘理一心不乱’，相当于照见。禅宗修学很难。净土宗就用一句佛号，一句佛号念到底；功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，皆用这个方法；甚至将来成佛，还是这个方法，一句佛号永远不改变。大势至菩萨在圆通章教我们：‘不假方便，自得心开。’不要借任何法门帮助，就是一句佛号念到底，念到理一心不乱，心开意解、大彻大悟、明心见性。到这时候，就照见五蕴皆空，破五阴魔。

　　2、烦恼魔：烦恼就是魔。烦恼由贪嗔痴而起，所以贪嗔痴叫三毒烦恼。修行要从根本修。既然知道贪嗔痴是所有一切烦恼的根本，我们要断烦恼，把根拔掉，枝叶自然没有。如何把根拔掉？断贪要用布施，布施度悭贪。度是度自己不是度别人。布施的功德，是把自己的贪心断掉。没有贪心，心地清凉自在。布施是自己得好处，别人得好处太有限了。拔掉贪嗔痴，永脱轮回。断嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚痴是无明，般若度愚痴。菩萨修六度是度自己；度自己首先要断烦恼魔。此地普贤菩萨教我们的方法比大乘菩萨修行的方法高明太多。普贤教我们清净波罗密。有贪爱、嗔恚、愚痴，心不清净；心若清净，贪嗔痴烦恼魔自然没有。念阿弥陀佛，一心求生净土，心就清净，才能破烦恼魔。

　　3、死魔：也是对修行人讲的。虽然你很用功修行，精进不懈，但是断烦恼难，破所知障也难；功夫还没有得力，经典还没念完，寿命到了。一死，又要轮回。纵使你做好事没犯罪，来生得人身，有隔阴之迷，遇到佛法还要重头学起。死魔很可怕，唯有念佛可以对付死魔。一心称念，一心求生，将来往生西方极乐世界，是活著去的，不是死了才去。走的时候，眼看得见、耳听得见、鼻在呼吸，嘴巴也会说话，告诉大家：‘阿弥陀佛来了，我现在跟他去了，跟大家拜拜再见。’活著走的。往生极乐世界，不死，死魔就远离了。

　　4、天魔：前三种魔都是属于本身的，只有天魔是外面的。外面这些妖魔鬼怪来障碍我们，找我们的麻烦。他若要来找我们，我们心里要有内奸跟他勾引，他才有力量；我们里面没有内奸，天魔再强大，也没办法侵入，他无可奈何。内奸就是我们自己的烦恼。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常听到有人讲话，或是有形象现前，白天晚上都不能安宁。旧金山有一位男同修告诉我，他著魔一年多，请许多法师替他驱魔，都没有办法。我问他：‘你是不是很喜欢神通？’他说：‘是的，我喜欢。’我说：‘难怪，喜欢神通就是内奸，把魔引来。是你自己把魔引来，别人无法把它赶走。你要从今以后，把神通感应的念头消灭干净，不再搞这些，诚心诚意念佛，魔就会走。因为你不爱他了，不喜欢他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清净；你修清净心，魔无法立足，自然走了。清净心，得诸佛菩萨护念，得护法善神保护，魔就走了。心清净，天魔不能侵犯你。

　　‘世间道中得解脱’：在这世间修心、修因、证果，一帆风顺，没有障碍，得到自在。

　　‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空。’这两句是华严经有名的句子，古大德注疏常引用。这两句是比喻，这个比喻教我们修清净心。

　　犹如莲华不著水：看到莲花、想到莲花，我的心要像莲花一样清净。莲花的根生长在池底污泥里，茎在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛），是清净的。花开在上面，清净到六凡不染，四圣也不染；换句话说，世间法不染，佛法也不染。金刚经云：‘法尚应舍，何况非法？’佛法，我们暂时用它；我们成就了，佛法就可以丢掉。好比生病吃药，病好了，药也要丢掉。用莲花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已说它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。净土宗好，直接修一心不乱，就用这一句佛号，这是方法，这是手段，目的是达到一心不乱。达到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。

　　亦如日月不住空：日月在空中运行，它不住啊！不住就没有妨碍。这是佛陀教我们：对于世出世间所有一切法不要执著。住是执著，就是你心里有了，心里会念它，就著了。禅宗，心里有一点点执著就错了；所以禅宗难修。净宗教你执著阿弥陀佛，把其他执著放弃，用一个执著代替所有一切执著。心不执著太难，所以教你执著一个阿弥陀佛（佛号）；等到念到大开圆解的时候，念到大彻大悟的时候，阿弥陀佛也不要了，因为病好了，药就不要了。圆教初住菩萨用念佛的方法，破一品无明、证一分法身，就大开圆解、大彻大悟，得到理一心不乱。无明有四十一品，你才断一品，病虽好了，病根未除；换句话说，药不须要吃，还须要调养，调养还是用这一句佛号，这一句佛号再破后面的无明，直至成佛。此时，完全拔除病根，恢复健康，当然不再须要佛号。但是佛号仍不放弃，继续念佛，那是大慈大悲，念给众生看的。佛都念阿弥陀佛，那我们也应该念阿弥陀佛。佛念阿弥陀佛是度化众生，做样子给众生看。蕅益大师弥陀要解云：释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。学佛的人对于一切法不应该执著，但是我们的业障习气很重，对一切不执著，我们做不到；所以净宗的方法好，教你执持名号，你就执著在这一句佛号上，把心拴在一个地方，除名号之外，其他一切皆不执著。

　　（3）颂成熟众生愿

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　自己成就之后，一定要尽心尽力帮助人，利益一切众生。帮助人是真正的功德，是真正的福报。以财富帮助别人，我们的财富会源源而来，永远用不尽的。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。修因，一定得果报。善有善报，恶有恶报。世间是一大因果循环而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果报，往往都是很愚痴，有福而没有真正的智慧。福享完之后，因为他没有真智慧，做事情有欠缺、有过失，免不了轮回，免不了三途，是很可怕的事情。这世间落后地区，物质生活非常苦，像非洲许多地方，没有饭吃，没有衣服穿，真正值得人怜悯同情，我们有多余的，伸出一点援手帮助他们。一切功德中，教学的功德最大。提起释迦牟尼佛与孔子，没有人不尊敬。

　　（4）颂不离愿

　　所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　不离诸佛，不离善知识。善知识就是与我们同修行的人。

　　大众一块共修，一定要依六和敬。六和敬：1、见和同解：见解相同。同样喜欢一部经，同样喜欢一种注解，同样喜欢一种修行的方法。志同道合，这是共同修行的基础。2、戒和同修：守法。订作息表、规矩，共同遵守。3、身和同住：同住一个道场，睡通铺，改掉坏习气。学问上互相研究讨论。4、口和无诤：大家养成忍让的精神，不要争执。有不同的意见，慢慢地沟通。5、意和同悦：住在一起的人，每一个人法喜充满，因为德学天天进步，烦恼习气天天减少。6、利和同均：物质生活的享受平等，财富利益均等。家庭修六和敬一定兴旺。公司行号商店老板对员工修六和敬，事业一定兴隆。

　　（5）颂供养愿

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕’：佛子是菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前，在我们周围，你一定要认识。认识之后，才能种福。‘于彼皆兴广大供’：这一句是这首偈的中心。广修供养就是种福。供养中，最要紧的是法供养。一切财供养不及法供养。法供养中，尤其重要的是修行供养。见到善人能跟他学善法，见到恶行能内省，这就叫做供养，是真正的供养。在境界里修清净心，在境界里断恶修善。其实，整个修行法归纳起来，就是八个字——诚敬、清净、平等、慈悲。对善人真诚恭敬，对恶人也真诚恭敬。如果对善人恭敬，讨厌恶人，那你就不是供养，就不是修行。‘尽未来劫无疲厌’：心大，无疲厌。心无界限就大。界限是分别：没有分别，心就大。尽虚空遍法界就是一心。分别执著妄想，把我们广大的心变成如今之窄小。两人在一起不能相容，是因为当中画个界限。去掉界限，尽虚空遍法界原来都是自己。经云：‘应观法界性，一切唯心造。’尽虚空遍法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心性就是自己的本来面目，就是自家的本体，所以尽未来劫无疲厌。

　　‘愿持诸佛微妙法’：情与无情皆是诸佛。每一尊佛皆示现微妙法。蜡烛放光，慢慢点就点完，这是它的微妙法。桌椅板凳，摆在这里，整整齐齐，可以给诸位舒舒服服坐在这里听经，这是它的微妙法。一切众生坐在这里，喜怒哀乐表情不同，这是他的微妙法。如何能将诸佛微妙法开启我们无量的智慧，变成我们自己甚深的禅定，这就是愿持。在六根接触六尘境界之中，成就无量的智慧，成就甚深的禅定。‘光显一切菩提行’：光是般若智光。显是明显的透露在外面，不是隐藏的；换句话说，它是起作用的。菩提行：身口意三业的行为都是觉而不迷。

　　‘究竟清净普贤道’：究竟普贤道是最殊胜的功德。普贤：有位前普贤、当位普贤、道后普贤。此地是当位普贤，是等觉菩萨。佛法的修学，修清净心而已。清净心就是一心不乱，清净心就是禅。心清净，身就清净；身清净，外面境界没有不清净的，是净土。经云：‘心净则土净。’经云：‘境随心转。’没错啊！要想得清净心，诚敬之外要平等。不平等，心就决定不会清净。没有分别执著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考验你的清净平等。因为你慈悲，才能接触一切人事物，在一切人事物里，修清净心、平等心，历事炼心，果然得到清净，功夫成就，那就叫普贤菩萨。再把一念生相无明舍掉了，这叫究竟清净。这是我们修行的一个终极目标，也就是无上正等正觉。

　　‘尽未来劫常修习’：这句话放在最后，意义深长。已经到究竟了，究竟就圆满了，圆满了何必还要常修习？圆满了再发心常修习，这叫做大慈大悲，做一个榜样给别人看，并帮助还没有圆满的人，这是道后普贤。已经成佛，倒回菩萨位，这叫倒驾慈航。也许坐你旁边的就是菩萨。菩萨没有一定的相，随类化身。你以清净心看一切众生，一切众生个个都像佛菩萨。所以，佛菩萨就在我们的周围，佛菩萨从来没有离开我们，而是我们自己不认识。诸佛菩萨倒驾而来，示现修学觉正净。

　　（6）颂利益愿

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛；一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　前面五段偏重在自学，成就自己。这一愿是自己成就了，要帮助别人，如诸佛菩萨一样。自己修成，自己没事了，没事就要帮别人，帮别人还是没事。佛菩萨一天到晚忙得不亦乐乎，无事忙，忙无事，自在啊！快乐无比！众生忙有事，有事忙，所以焦头烂额，不得自在，苦不堪言。

　　‘我于一切诸有中’：一切诸有指三界六道。有业因当然有果报。诸有是凡夫境界，不是圣人。此句是言：倒驾慈航到三界六道来度众生。度是服务、帮助。帮助一切众生，为一切众生服务，就叫做度众生。‘所修福智恒无尽’：这一句是讲他过去所修学的，所修福智恒无尽。无尽的功德是由定慧当中生的。定就是福，心定的人有福。心不定，没有福。念佛人修一心不乱，一心不乱是最大的福报。在宇宙人生当中有主宰，这是大福、无量之福。利益众生实际上也是利益自己，正所谓教学相长。诸位一定要发心弘法利生，对你自己福慧的修学有无尽的功德。

　　‘定慧方便及解脱’：是讲福慧的起用。这一句是权智。权智是把智慧应用在我们日常生活中，待人接物之处，这就讲到方便解脱，解脱是自在。‘获诸无尽功德藏’：前三句是修因，这一句是果报。他所修学的，确实有收获，收获是无尽的功德。藏是比喻，像宝藏一样。功德藏具体说明，是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺、无尽的富贵。样样都是真实的，这一生可以取得。西方极乐世界依正庄严，也是无尽功德藏中显现的，绝对不是假的。

　　‘一尘中有尘数刹’：佛刹是大千世界。一粒微尘里有微尘数的大千世界。华严云：这是一多无碍的境界，也就是事事无碍。大中现小，我们能理解；小中现大，我们无法理解。连比喻都比喻不出，但是它是事实。‘一一刹有难思佛’：难思是不可思议。一一刹中有无量无边的佛。

　　‘一一佛处众会中’：每一尊佛皆在说法教化众生，有无量菩萨海会围绕。一微尘里真是妙不可言。‘我见恒演菩提行’：他见到，他入到这个境界。演是表演。他也入这个会，也示现修普贤行，助佛教化。这是权智方便解脱行，这种境界，最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行。圆初住以上是念佛人念到理一心不乱，严格说是八地菩萨，才能真正入这个境界。佛绝无妄语，我们虽是初学，读到这一句，应效法。只要看到有大众聚会在一起，你能够懂得多少，也可以跟大家讲一点，共同来修学觉正净法，说明礼敬赞叹乃至回向之功德利益，自利利他，这是我们现前可以修学的利益愿。

　　⑦（7）颂转法錀愿

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法錀，我深智力普能入。

　　转法錀就是教学。第一首，说明转法錀的处所。转法錀的处所，可以说是尽虚空遍法界无处不是。‘普尽十方诸刹海’：先讲大的世界。‘一一毛端三世海’：与前面一微尘含大千世界意思没有两样。‘佛海及与国土海’：佛海代表有情（有情世间）；国土海代表无情（器世间）。九法界是有情世间，藏教佛、通教佛、别教佛也是有情世间，只有圆教佛不是有情世间。‘我遍修行经劫海’：我遍是遍一切处。经劫：时间之长，遍一切时。一切处一切时都要修行。迷邪染是病、是错误。修行：修正错误的行为。觉正净就是我们修行的标准。

　　第二首。佛法的殊胜就是圆融，真正是不可思议，它是因人施教，绝不是用一个方法教一切众生。如果是用一个方法，何必讲八万四千法门、无量法门呢？可是它有一个原则是不变的，就是觉正净。只要能达到觉正净，教学就圆满，效果就现前。方法不契根性、不对机，则白费功夫，不能成就。佛具足无量的智慧、无量的德能、无量的辩才；应病与药，什么样根性的人，佛接触，跟他说什么样的法。

　　第三首。‘三世一切诸如来’：三世诸如来：过去佛、现在佛、未来佛。我们现前所看的一切众生，统统是未来佛。未来佛就是现在佛、就是过去佛，三世一如，三世不二。如果把三世分成三个段落来看，你不能得一心，不能入这个境界。明了一即是三，三即是一，你的心就清净了，因为你的心没有分别了。有过去、现在、未来，而没有分别，妙就妙在此地。三世一切诸如来，就在我们现前。‘于彼无尽语言海’：你们一天到晚所听到的，无尽的言语，如果会听，就跟普贤菩萨一样，‘恒转理趣妙法錀’。他都在给你说法。说什么法？教你心地清净。所有一切众生，统统都在那里说华严经。一天到晚，听的都是诸佛讲华严经，都是跟我讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、乃至普皆回向，诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听嘛！那个人在吵架，我听的也是他在讲华严经。你要是会了，就真正得到其中理趣妙法錀。‘我深智力普能入’：要深智慧，才能入这个境界。

　　⑧（8）颂净土愿

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　这两首乍看看不出净土的意思，仔细观察才真正体会什么叫净土。这与我们念佛求生西方有密切的关系，经文里确实含有清净的意趣在其中。前一首言法界性。大经言：‘应观法界性，一切唯心造。’性，就是本体。法界性就是法界的本体。法界包括的范围非常广大，时空所含的一切法就叫做法界。第一首如同前面所念过的理事无碍、事事无碍的境界。

　　‘我能深入于未来’：未来还没有到，由这一句，当然也就能够深入到过去。换句话说，过去、现在、未来，原本是一，不是三。迷了，好像有三际；悟时，是一，一真啊！金刚经云：三心不可得。过去心、现在心、未来心，三心不可得，找三世也找不到。相有，理没有。迷则有，悟了则没有。底下说明它怎么能够深入呢？‘尽一切劫为一念’：经文一开端，给我们讲一真法界；全都是讲一，一真、一音、一念。而念佛这个法门，直截了当修一，一心不乱啊！整个法界叫一真，一真法界。一真法界是所入，一心不乱是能入。一心不乱就是普贤行愿。普贤行愿最方便的一个修学法，就是念阿弥陀佛。如果这一句阿弥陀佛真正念好，一句阿弥陀佛里圆圆满满包含十大愿王，普贤行愿一条都不漏。因为十大愿王导归极乐，一心不乱也是往生极乐，没有两样。要想到未来，或者想回到过去，用什么方法？一念就行了。‘一’没有界限，二念就有界限，有界限就无法到过去、未来。界限消除，过去、现在、未来都在面前，说深入已是多余，原本就在面前。大经云：‘十法界一现九隐。’我们现在是人法界，人法界现前，我们看得清清楚楚，其余九法界见不到。九法界还在，为什么隐了，因为你有界限。把界限消除，十法界统统现前；统统现前，那就是一真法界。无上正等正觉，如何才能证得？一念就证得，二念就不行了。一般人三心二意，这是凡夫。小乘声闻缘觉、权教菩萨，都用三心二意。三心是讲心意识，心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六识。声闻缘觉六道凡夫统统用这个心，叫妄心。一念是真心。什么人用一念？实教的菩萨，也就是本经所讲的法身大士，圆教初住以上，别教初地以上，用的是一心。会用真心，是真修行。尽一切劫为一念，字面上的意思是念劫圆融。一劫时间长，一念时间短。长时间与短时间是一不是二，所以他才能入过去、到未来。在时间上，无有障碍了，事事无碍。

　　‘三世所有一切劫，为一念际我皆入’：过去一切劫，现在一切劫，未来一切劫。千佛名经言三千佛，过去一千佛，现在一千佛，未来一千佛。佛这种说法，都是随顺众生方便说，因为在众生境界里确实如此。佛说法分两大类，佛以二谛而说法——真谛、俗谛。俗谛随顺众生知见而说，真谛是随顺他自己亲证境界而说的。真俗不二。此地完全讲不二法门，不思议解脱境界，我们很不容易体会。

　　一多相即，念劫圆融，理事无碍，事事无碍。这是我们原来的境界。我们今天看到神通广大不可思议，哪里晓得我们本来如此，现在搞得处处有障碍，搞得这么可怜，应该要惭愧。落到这种地步，就是我们不会用心，错用了心，用的是妄心。我们分别越多，执著越多，妄想越多，痛苦越多。分别执著妄念少，你的精神就越快乐，烦恼就少。烦恼是你自生的，不是外人给的。外人骂你，你接受了，你才烦恼；等于他送礼给你，你接受了。你不接受，怎么会生烦恼？他骂别人，你为什么不生烦恼？因为被骂的是别人，自己不生分别执著。名字是假名，指著名字骂也骂不上；指著身体骂，身体是四大五蕴和合的假相，身也不是我。人家骂你，你不接受，就得大自在。你用妄心，就接受了；你用真心，真心里一法不立。本来无一物，何处惹尘埃，那是真心，真心里本来无一物，什么都加不上去，所以他自在。学佛的人要会用心。

　　‘我于一念见三世，所有一切人师子’：我们现在用念佛的法门，念阿弥陀佛，就是训练我们‘一念’。我们一下子想恢复到‘一念’不容易，因为无始劫来的烦恼习气力量太强，行住坐卧，妄念都起来。用什么方法恢复‘一念’？用这一句佛号。这一句佛号是手段、是方法。当我们妄念起时，不要去照顾这念头是善念或是恶念，该起来或者不该起来，统统不理，念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之。使你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这也是‘一念’。但是这不是真的‘一念’，是相似的‘一念’，从相似的过程，才能证到真实的‘一念’。真实的‘一念’里头是无念的。如果我们想到无念，那无念还是一个错误的念头，不是真正的‘一念’。真正的‘一念’是有念无念都没有；不但离一切有念也离无念，这才是‘一念’。人师子：人中之狮子，喻指佛也。到‘一念’的时候，三世所有一切诸佛如来，你都见到了。‘一念’就是清净，二念就不净。心净则土净，净土愿从这来的。句句含清净的意思。修行的功夫、纲领，都在‘一念’。时时刻刻不要把‘一念’忘掉就好。现阶段中，时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉，所有一切念头，统统归到阿弥陀佛。

　　‘亦常入佛境界中’：心净，身就清净。身清净，心里没有烦恼，身没有病痛。身心清净，外头境界没有不清净的，于是净土立刻现前。这是华严所讲的原理原则，境随心转。楞严经佛云：‘若能转境，则同如来。’所以我们要转境，不要被境界所转。怎么转境法？境界有顺违两种境界（顺自己意思、违自己意思），亦即一个是善缘一个是逆缘。两种境界现前，我们六根接触，对于境界了了分明（真正能看到究竟相、圆满相），这是增长智慧；如如不动，那就是一念。在这里炼一心不乱，这就是转境界。顺境里，对于顺的体相用因缘果报事理，你全都看清楚，这才叫了了分明。了了分明，自己如如不动，决定没有在境界相里起心动念分别；不起心不动念不分别不执著，而又了了分明。境界就是佛菩萨，境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。修行就是在境界里会不会用心。佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至终就是破执著而已。离一切分别执著，真相就大白。这样才常入佛境界中，这个境界是诸佛如来的境界，你能入佛境界中，你不是佛，谁是佛呢？会用心，我们眼前的境界、实际的生活，就是大方广佛华严经。见色闻声，无一不是。一一尘中尘数佛，都在为我们讲华严经，都在为我们转妙法錀。是我们心里起心动念，自己生了障碍，把一切如来的妙法给障碍住了，自己不见不闻，如聋如痴。要入境界，要保持你的一念才行。

　　‘如幻解脱’：地上菩萨所证的境界，皆有一个幻字，说明十法界依正庄严相有体无。体是空的，所以这个有叫幻有，不是真有。晓得一切法是幻有，你的受用就自在了，因为你不执著了。不执著就是你在一切法里没有得失的执著，你就不迷惑、不造业、不生烦恼、不受果报。你在一切法里游戏神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能执著，执著就生烦恼。要晓得一切法了不可得。就如同作梦，梦是假的；作梦的时间短，醒来时知道梦是假的。如果你在梦中觉悟你是在作梦，那你在梦中可以尽量去享受。梦里得到黄金，你也不会欢喜，你晓得那是假的。梦里有老虎要吃你，你也很慷慨，发慈悲心以己身喂它，因为你晓得是假的，自己并没有死，就游戏神通。我们现前的人生，实为梦境，时间长一点而已，你尚未发觉是在作梦。如果你觉悟世间犹如梦境一样，对于世间名闻利养五欲六尘，你也可以尽情享受，而绝不起执著的念头。在这世间，一切万物，我们有使用权，不能有所有权。没有一样东西是你所有的。若说是你所有的，只是一个虚妄错误的念头。连身体都不是你所有的，何况身外之物？为所有权争得头破血流，一天到晚搞烦恼，不值得，大错特错，那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉，烦恼则去掉百分之八十；烦恼去掉百分之八十，罪业也消掉一大半。不是人到死了才晓得一场空，其实我们每天晚上都要死一次；你睡著时，不是跟死人一样！睡熟时，哪样东西是你的？你所有的东西在哪里？你已经去作大梦去了，这个现实世界你也完全离开了。这个世界，没有一样东西是你自己的。诸位常去想这个道理，才能真正体会到菩萨如幻解脱，他一切受用得大自在。绝对没有一样他是占有的，包括他的身体。身体也不是自己。什么是自己呢？尽虚空遍法界无有一法不是自己。如果你一旦发现自己在作梦，梦中所有境界是不是都是你自己！梦是你自己心变的，那么，梦境里哪一法不是你自己！梦里有你、有别人、有山河大地，哪一样不是自己！全心即梦，全梦就是心。心是体，是能变；梦境是所变，是相分、是现象。佛法云：‘全妄即真，全真即妄。’真是讲心，能变的心是真的，所变的梦境是妄的。真妄不二，真妄一如。入这个境界，就叫证得清净法身。法是万法；万法就是自己。所以，到了一念一心（理一心不乱），尽虚空遍法界就是一个自己，这是法身，法身不生不灭。我们每一个人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是这个，悟的也是这个。迷的时候，一样也不少；悟的时候，一样也不多，没增加一点；迷悟不二。大方广佛华严经就是讲这么一桩事情。入这个境界，得大自在。解脱就是自在。‘威力’：威是威德，也就是能力，不可思议的能力，宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力。这个能力是自性的德能。譬如：生到西方极乐世界的人衣食自然，想吃什么东西，东西就变现在面前，这就是威力。看过之后，就饱了，东西自动消失。这道理，科学家云：是能与质的转变。科学家晓得理论，不晓得怎么变法。佛告诉我们：一心就能变。我们现在用妄心，变不出来，一心就恢复这个能力。我们今天远距离要坐飞机，还要花几个钟点才能到；用一心，尽虚空遍法界，不需要藉任何机械，一念之间就到达。这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，实在太妙了，速度远超过光速，这是威力。

　　（9）颂承事愿

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

　　颂承事愿。就是亲近诸佛如来，或云亲近一切善知识，意思一样。第一首完全讲境界。‘于一毛端极微中’：太小太小了。微尘已经很小，极微比微尘更小，称为临虚尘，没有比这更小的了。微尘再分，称为色聚之微；色聚之微再分，是极微之微。此地就是极微之微，与虚空做邻居，不能再分，再分就没有了，就虚空了。在极微中，还‘出现三世庄严刹’。刹是刹土，三千大千世界，就是佛的教化区。清净庄严的大千世界，在极微之微的里面。极微之微微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二。这是不可思议的境界，是佛的现量境界，不是从理论上推测的。‘十方尘刹诸毛端’：十方像这样的毛端极微无量无边，这些毛端极微之中，所现的当然是无量无边的三世佛刹。‘我皆深入而严净’：普贤菩萨说，他都能深入，都能参与庄严诸佛净土。每一尊佛的净土，他都到了，一个也不漏。这些都是从一心里面所显现的。一心是宝。世间财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。

　　‘所有未来照世灯’：照世灯是佛的别号。‘成道转法悟群有’：诸佛示现成佛之后，必定转法錀教化众生。教学的目的是觉悟群有。‘有’指众生。有欲界业因，就到欲界受生；有色界业因，就到色界天做天人。佛说法令三界六道一切众生开悟。‘究竟佛事示涅槃’佛事就是教化众生，究竟就是圆满。教学圆满了，最后示现入般涅槃。释迦牟尼佛住世八十年，应得度的根熟众生，一个也不漏，统统得度。佛虽不在世，依照佛的经典修学，一样成就。具足百分之百的信愿，就是根熟。佛灭度后，真正能接引根熟众生，唯有净土法门。对净土法门深信不疑，发愿求生，没有不去的。只要一往生西方极乐世界，就得度脱，与释迦牟尼佛当年度弟子那种成就没有两样，甚至更殊胜。根熟的相：不夹杂、不间断。如果修行深信切愿，不间断不夹杂，这个人是上上根性，三年一定有大成就。‘我皆往诣而亲近’：是总说。普贤菩萨亲近承事诸佛如来，没有一尊空过了的。

　　⑩（10）颂正觉愿

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　颂成正觉愿。文有十二力，前面九种讲‘业用’，后面三种讲‘结因成果’。业是事业、行动、活动。在一切活动里得到大自在。第一，他有‘速疾周遍神通力’。速疾是快速。十方诸佛刹土，他想到哪里去，他就到了。而且能回到过去，又能到将来，三世十方他通达无碍，随念皆能到达，可见他活动的力量真正不可思议。一念一心就没有障碍，三心二意就有障碍。‘普门遍入大乘力’：这是讲法门。法门无量无边，所以叫普门。无量无边的法门他都能通达。无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪一个门入，入进去，你证得的就是一心；所以才说：一门通，一切门皆通（通达）。门门通一心、一真，所以叫不二法门。开那么多门，是为了方便接引。佛大慈大悲，不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好。无量法门，使每个人修学都快快乐乐。学佛若学得很苦，要反省，一定是门道不对。

　　‘智行普修功德力’：修行一定要依靠智慧。智行是般若波罗密。身口意三业的行为如果是迷的行为，把它修正过来，觉而不迷，叫智行。一切行为都能依理智而不迷惑，叫普修。这样才成就功德。功德指定慧。定就是清净心，就是一心。慧就是样样都明了。‘威神普覆大慈力’：著重在慈悲。要以大慈悲心来对待一切众生。见到恶人，总是看不顺眼；这个境界就是教你修大慈悲心的。你果然在这里把大慈悲心修成了，恶人就是你的善知识、就是菩萨，没有他，你修不成慈悲心。

　　‘遍净庄严胜福力’：最大最殊胜的福报就是身心清净。心地清净，才是至高无上的享受。遍净：身清净，心清净，一切境界清净，无有一法不清净，无有一处不清净。‘无著无依智慧力’：自行化他都要无所依，才能成就圆满的智慧。自己修行，心清净；教化众生，心也清净，决定不能染著。三归依是归依自性觉正净。‘定慧方便威神力’：这一句偏重在教化众生。没有定慧，方便就成了问题。佛门常说：‘慈悲多祸害，方便出下流’。有定有慧，慈悲方便就能摄受一切众生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容词，神是不可思议，指教学的方法。身教言教，方便法不可思议。‘普能积集菩提力’：普是普遍，随时随地修集无上菩提。

　　‘降伏一切诸魔力’：1、五阴魔：是我们本身。我们的身体是四大五蕴聚集而成。能降伏五阴魔，生死就自在。2、烦恼魔：能降伏烦恼魔，身心病苦就可远离。3、死魔。4、天魔：无始劫来的冤亲债主，你想超越三界，他来找你麻烦。临终者看到已死的亲人，事实上是冤亲债主变现出他的家亲眷属来勾引他，把他带走要报复。临终害病，表示没有降伏住魔。念佛人功夫好的，预知时至，无疾而终。要用清净心降伏魔；心清净，魔不敢惹你。‘圆满普贤诸行力’：普贤殊胜的因行都能修到圆满。普贤行无量无边，哪一天哪一劫才能修得圆满？念劫圆融，一念就等于无量劫，无量劫等于一念。心清净即修圆满，心不清净则修无量劫。

　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　此三首偈总结普皆回向里十个小科目。海：表示深广无有边际。普贤行是用清净心修的、是用真诚心修的。真诚清净里面没有障碍、没有分别、没有执著，所以心量深广无边。用这种心来修行，任何一行都与自性相应，所以行行深广无际。

　　‘普能严净诸刹海’：严是庄严，净是清净，诸刹是佛国土。这一句就是庄严佛国土。诸佛国土无量无边，所以用海来形容比喻。这一句含义很深很广。一根毛孔中，有无量无边诸佛刹土，每一根毛孔都是一样的，这是大小相容、大小无碍。大世界庄严与小世界庄严，是一桩事情。能庄严小世界，就能庄严大世界；能庄严大世界，必定也庄严小世界。大世界与小世界，哪一个难？哪一个易？跟诸位说，没有难易。如果大世界难，小世界易，就有差别，怎能平等？称性，没有差别。所谓一切万法平等一味。刹是我们生活的环境；大，也是生活环境；小，还是生活环境。我们从这个地方体会这一句才会得受用。生活环境从我们离开身体这一件内衣算起，内衣就是生活环境，身体之外就是生活环境。庄严佛国土，从生活环境庄严起。我们自己生活环境做不好，有什么能力庄严佛国土？衣服是我们的生活环境，穿衣，衣服要清洁整齐；换洗的衣物要洗干净，叠整齐放在衣橱，这是庄严。吃饭，饭桌擦干净，不要有油腻灰尘，餐具洗干净放整齐。对人对事对物，不但心要清净、要真诚，事也要做到圆圆满满。没有尽心尽力去做，我们的心就不诚、不敬。菩萨讲他有能力普遍严净诸刹海，这是我们要学的。在生活中，事事物物谨慎留意，样样做得很圆满，则庄严佛国土已经做到了。华严明白告诉我们：‘一即一切，一切即一。’我在生活当中做到清净庄严，十方诸佛刹当然清净庄严。庄严从根本上讲，就是一颗清净心。心净身就清净，身心清净，我们居住的环境哪有不清净的道理？自然会把它收拾干净。对人事物都清净，这是普能，是我们应当学习的。学佛从这些地方学。

　　‘解脱一切众生海’：一切众生，特别是六道凡夫，生活不自在，你要帮助他解脱。他为什么不自在？因为有很多束缚，像被绳索捆绑，动弹不得，不自由。哪些绳索呢？烦恼、妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，皆是绳索。这些绳索都是迷了自性才发生的。菩萨已经是真正觉悟的人，所以要帮助这些众生开悟。首先，要晓得众生为什么不开悟？跟大夫治病一样，先要找出病根。世尊在华严经上将我们的病根说出，说得很明白。佛说：‘一切众生皆有如来智慧德相，皆以妄想执著而不能证得。’换句话说，每一个人都是佛。佛有多大的智慧，我们每个人统统都有。德相是最健康、最圆满的身相，我们统统都有，金刚不坏身啊！有些同修身体虚弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想执著。妄想执著去掉，就恢复智慧，恢复健康，自性里无量的功德、无量的德能，统统都恢复了。佛法就是教我们断妄想执著而已。菩萨如何帮助一切众生得大自在？就是要拔除众生的病根，教众生明了事实的状况。妄想执著是你自己起的，须要你自己断。我们自己不知道病根是妄想执著，佛菩萨一语道破，这就是他对我们的加持、对我们的帮助。我们从今之后不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心里没有想。天天念阿弥陀佛这一佛号，是不是妄？我在此地告诉诸位真话，只有这一句佛号不妄。因为别的妄想，你要搞六道轮回。六道轮回与十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿弥陀佛极乐世界就是一真法界。我们想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，绝不是打妄想，除此之外统统是妄想。自己得度了，从今之后不打妄想。过去的已经过去了，不要再想它，一场梦一样。未来还没来，你想它干什么？说‘现在’，现在已经没有了、过去了。金刚经云：‘过去心、现在心、未来心，三心不可得。’想过去、想现在、想未来，皆是妄想。过去现在未来都不想，自在啊！不是与我生活有关系的事情，我不须要知道；不是我必须认识的人物，我不必要知道；心就清净了。古人云：知事多时，烦恼多。我劝同修：不要看电视，不要听广播，不要看报纸。听经是为了断疑生信，信心清净则生实相。以清净的信心执持名号，就可以帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。总而言之，要将自己与自己生活环境的真相认识清楚；千经万论就是说这一桩事，这是佛法的中心议题。

　　‘善能分别诸法海’：法是一切法，一切法里有真实法、差别法。真实是体。佛言万法皆空，讲空是讲体，这是真实的。一切万法都不是实在的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦幻泡影。’皆是讲诸法体性，这是相同的。如果从一切法‘相’上讲、作用上讲，那是差别。宇宙之中差别的法无量无边；有染净、真妄、邪正、是非、善恶，你要有能力分别。唯有教育，能使广大的众生辨别差别法的是非善恶利害。能辨别善恶，一定能断恶修善；能辨别利害，自然就会趋吉避凶。不认识差别法，往往把凶当作吉，把恶当作善，果报现前时，后悔来不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造业障碍了自己。为什么造业？就是事实真相没搞清楚。所以，我们要非常重视教育。

　　‘能甚深入智慧海’：受持佛法目的就是开智慧。而智慧是本有的，不是从外面来的。背诵经典、背诵古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。从无量寿经、四书五经下手。唯有恢复孔孟与大乘的教学，我们才能得到真正的幸福。佛经上讲的殊胜功德利益，我们可以得到；纵然不能圆满得到，少分决定可以得到。家庭的美满、事业的成功，都在这些教科书里。

　　‘普能清净诸行海’：能够辨别邪正是非，能够成就真实的智慧，然后你自然有能力清净身口意三业。心清净：思想见解清净，不受污染，不受外面境界动摇。语清净：你的言语字字句句都是利益众生的，都是诱导众生向善的，诱导众生证真。你的行为一定可以做世间人的榜样。这就是普能清净诸行海。而后，我们的愿望才能达到圆满。

　　‘圆满一切诸愿海’：四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。普贤十大愿，阿弥陀佛四十八愿，我们要真正修行，也可以圆满。何况我们对于世间法所求所愿，绝不落空。佛氏门中有求必应，一定能满足你的愿望。求愿若不能满愿，必是有障碍；障碍除掉，有愿必成，样样称心如意。

　　‘亲近供养诸佛海’：在生活当中，要真正的修行，也就是说，要认真将生活当中不好的习气、不良的行为，把它改正过来，这叫修行。改正，要从亲近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普贤菩萨教我们跟诸佛（善知识）往来，才不会学坏，道业决定成就；教我们供养诸佛，真正的供养是依教奉行，老师的教导，认真做到。亲近一位好老师指路，亲近善友切磋，是我们一生修行成功的关键。

　　‘修行无倦经劫海’：这是讲精进。发长远心、恒心、毅力，永不退转。勇猛精进，不要怕人毁谤。我们修学是为了道业学业的圆满成就，是为了对一切众生真实的贡献，这个贡献，不须要人知，也不须要人赞叹。别人毁谤侮辱你，骂你，赶紧道谢；因为，业障被他们消掉了。

　　普贤菩萨给我们做榜样，没有成佛之前，修行经历无量劫；成佛之后，还退到菩萨位，还要来修行，还要重头再学起，这真是了不起。无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断。我们现在修行是为自己，这些菩萨们修行是为众生。普贤菩萨在此地示现的，也是持戒念佛、求生净土，给我们做一个好榜样。

　　‘三世一切诸如来’：这一首偈最重要的意思是三人行必有吾师，也就是本经善财童子所显示的：一切众生都是我的善知识，一切众生、一切时一切处，都是我的学处（学习的处所）。三世诸佛：过去诸佛与现在诸佛，皆已成佛；未来诸佛是一切众生，尚未成佛。所有一切众生都是未来佛。这一句重点是在未来佛。还没有成佛的这一切众生，有善有恶，这是我们的学处。过去佛、现在佛，世尊在经典里给我们介绍，给我们叙说一切诸佛对众生的教训，我们读到了，应当如说修行。现在一切大众（未来佛），他们的善心善愿善行，我们看到了、听到了，我们起欢喜心、起恭敬心，要效法。我若没有这些善行，要学。这些善人是我的善知识。遇到恶人起恶心恶念，造作一切罪业，我们看到听到，反省一下，我有没有？若有，赶紧改过自新。这些恶人也是我的老师（善知识）。没有一个不是老师！没有一个不是善知识！都是时时刻刻在指引我们、帮助我们。学生只有我一个，除我之外，统统是我的老师。这一首偈，最重要是教我们这一桩事。

　　‘最胜菩提诸行愿’：最殊胜的就是你知道学善人，不学恶人。遇到善人，跟他学；遇到恶人，反省我有没有他那样的恶，他帮助我们检查自己的心行。人很不容易看到自己的过失，当看到别人的过失，回过头来照照，看看自己有没有，就找到了。找到过失，把它改过来。那个人是我们的恩人，没有他，我们不会发现自己的过失。这是最殊胜的觉悟。所有一切行愿要这样修法。

　　‘我皆供养圆满修’：对于一切众生，平等的供养，平等的礼敬，培养自己的清净心、平等心。善人恶人，我们知道怎样在里面学；顺境逆境，也知道怎么修。顺境逆境都是好境界，善人恶人都是好人。这样的人修学，这一生必定圆满成佛，因为所有障碍统统没有了。障碍，在自己的心里，自作障碍，外面境界确实没有障碍。我们不知自己障自己，总怪外头障碍我，这个人障碍我，这个事障碍我，这个环境障碍我，处处都是心外求法，不知道真正的障碍是发生在内心。内心清净真诚，就突破外面所有一切障碍，一切障碍都变成助缘，都来帮助你、成就你。

　　下面六首偈，结归文殊普贤，愿同二圣。

　　▲愿同二圣

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

　　劝我们以普贤菩萨为榜样，学普贤菩萨。普贤菩萨在哪里呢？普贤菩萨就是一部完整的华严经。而这一卷经，是华严经的总结；将华严经所讲的理论、修行方法、境界，统统作一总结，结归到十大愿王导归极乐。读华严疏钞，才真正认识普贤菩萨，认识文殊菩萨，知道怎样跟他们学习。

　　佛门供的佛像皆表法。当中供的是佛，佛代表本体，代表真如本性。真如本性是清净的，清净心中一法不立；所以华严经上佛不说法（他是本体，无法可说），是菩萨说法。菩萨代表从体起用，起用就是法。起用一定要用两位菩萨来代表，一是智慧（智）的起用，一是行为（行）的起用。华严三圣，当中是毗卢遮那如来，右手边是普贤菩萨（表行愿），左手边是文殊菩萨（表智慧）。华严会上，普贤是长子，文殊是次男，意思是华严教学以行愿（实践）为主，但是行愿要建立在智慧的基础上。普贤菩萨的行愿，到最后十大愿王导归极乐。老老实实念佛求生西方净土，就是普贤圆满的行愿。劝我们要跟普贤菩萨学。

　　‘愿身口意恒清净’：一个觉而不迷、正而不邪、净而不染的人，他的身语意当然清净。身语意清净就是身心清净。身心清净，境界就清净。‘诸行刹土亦复然’：境界清净。‘如是智慧号普贤’：身心境界无一不清净，就叫普贤。‘愿我与彼皆同等’：念佛求生净土，是文殊普贤他们所用的唯一妙法。我们果然念佛，心定在一心不乱，与普贤没有两样。

　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一切神通力。

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　愿，建立在信解的基础上。行，以愿为基础。必有大愿，才能修大行。‘我为遍净普贤行’：周遍清净庄严的普贤行法。实际上，这就是我们日常的生活，从早到晚待人接物，就是这些。‘文殊师利诸大愿’：文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’：佛菩萨的事业，就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐。‘未来际劫恒无倦’：这是普贤菩萨的精神，十大愿王，每一愿都无有疲厌。‘我所修行无有量，获得无量诸功德’：这两句是自己的成就。在一切行持当中，成就自己无量功德。功德就是定慧，成就自己无量的智慧、无量的禅定（三昧、一心不乱）。‘安住无量诸行中，了达一切神通力’：这两句是教化众生。了达：觉而不迷。神通：示现的能力能够利益他人。‘文殊师利勇猛智’：这一首说出自己的愿望。我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根，回向众生、回向菩提、回向法界，常随佛学、常随文殊普贤来修学。

　　三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿；我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　结归回向。首先说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。修十大愿，把功德回向，意思是绝不执著。不回向，功德据为己有，处处为自己著想，我执打不破。回向是破我执、破法执，往生极乐能提升自己的品位。

　　十大愿王偈颂到此地告一段落，前面长行文的意思已经说尽。以下是显经胜德，特别赞叹这一部经殊胜的功德。

　　二、赞叹本经殊胜功德

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　这四首是本经偈颂最重要的部份，给我们一个最大的启示，也给我们奠定坚定的信心，效法普贤菩萨，念佛求生净土。此十六句是普贤菩萨自己所发的大愿，他也是念佛求生净土。这十六句说明普贤菩萨发愿往生、受记成佛、倒驾慈航、普度众生。这十六句是这一卷经的菁华，是华严经精华当中的精华，是最精彩的一段，我们要熟记。

　　第一首说往生的情形及往生的条件。

　　‘愿我临欲命终时’：‘我’是普贤菩萨自称，普贤菩萨念佛求生西方极乐世界。他老人家发愿，愿自己临命终时。欲是快要，还没有命终，快要命终时，是最要紧的关头。此时，不生西方，就要轮回；路已走到交叉点，就看你怎么选择，与我们每一个人有切身关系，要牢记。这是生死关头，也可以说是死生关头，这里死了往哪里去，这个关头要紧。

　　‘尽除一切诸障碍’：障碍不排除，不能往生。一生念佛，如果临终时障碍现前，还是不能往生。排除障碍，是我们临终刹那能不能往生最重要的一个条件。什么障碍？妄念。在这个时候起一个妄念，就糟了，西方去不了。能保证这时候不起妄念吗？太难了。因此，关键时刻一定要靠平常用功，所谓是‘练兵千日，用在一朝’。念佛就是练兵，希望把整个精神贯注在这句佛号，把妄想分别执著念掉。念佛的时候不起妄想执著分别，心是清净的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，生死就能作得了主。见到顺心的事情会欢喜、心动；见到不顺心的事情会生气；喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就是障碍。在日常生活中，处事待人接物不被五欲六尘所动，我们的心就得自在了。自在是不被环境诱惑、动摇，你的佛号才算是得力，功夫成片。不为境界所转，一天念十念就够了；如果还会被境界所转，一天念十万声也不行。怎样才能不被外境所转？这是真正的学问，真实的功夫。学问是看破，功夫是放下。放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下。事事无碍，事不妨碍，妨碍的是念头、是心。事可以照做，而且会做得更圆满。没看破放下的人，是非善恶他见不到，会把事情做错。看破放下，心清净，对于事物看得清楚明白，处理事情恰到好处，没有一点过失。诸位千万不要以为对世事人情统统不牵挂、统统放下，那不是变成一个麻木不仁的人吗？不是变成白痴了吗？那是你自己想错了。身心世界放下，变成一个最有智慧的人，头脑是水晶琉璃球，透明且会转动：我们是四四方方的木头头脑，转不动，里面是一窍不通。你才晓得看破放下，高明啊！应当要如是学。菩萨看破放下，所以在临终这一刹那，尽除一切诸障碍。菩萨平常又何尝不是尽除一切诸障碍！什么障碍都没有，无论在什么时候，无论在什么处所，他的心永远是清净，犹如莲华不著水。这个境界，随时可以往生。想什么时候走，就什么时候走，想不走也没关系，可以不走，生死自在。身如莲华不著水，就生死自在。要想做到这个境界，一定要放下。要真正能放下，一定要看破。看破放下是功夫的圆满成就。有些人看破了，放不下。有些人放下了，没看破；第一天放下，第二天后悔，第三天又捡起来，又放不下了。真正看破，哪有不放下的道理：放下，得大自在。放下之后，一切受用随心所欲。真正放下的人，才会心想事成；动一个念头，事情就成就了，多自在啊！随时随地要除障碍，不能等到临命终才除。学佛，念佛功夫真的是成败关键。心里头清净，没有染著，工作照做，像华严经上所讲的五十三位善知识。经商的照样做买卖，心地清净不染著，商场往来是污泥、是清水，你那个莲华开在水上面，不染著，事照做，这叫功夫成就。做工的照样做工，无论哪一行业都没有妨碍。这是修心。

　　这一句佛号使我们身心清净，这样才有能力‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’。安乐刹就是西方极乐世界。怎么去西方极乐？先见佛，后往生。佛来接引，所以先见佛。见佛的时候，先见佛光，佛的光明照住他，他在光中见到佛，跟佛往生极乐世界，稳稳当当，一点没有差错。凡是往生的人，没有一个不是这个境界。断气时面带微笑，一定往生，因为他见到佛。断气时相貌不好看，好像有痛苦、有恐惧，这就是没有往生。生到西方之后，每个人的状况大致相同。

　　‘我既往生彼国已，现前成就此大愿’：普贤菩萨在此界他方修十大愿，都没有办法圆满；生到西方极乐世界，得到弥陀弘愿威神的加持，以及尽虚空遍法界一切诸佛如来威神加持，十大愿圆满。这是称性的圆满，是真圆满。我们虽然是凡夫，虽然是一品烦恼也没断，往生西方极乐，跟普贤菩萨就没有两样；皆是修信愿持名往生，因相同，果报一样。十方世界所有一切众生，上至等觉菩萨下至地狱众生，在因地统统是信愿持名，因此，到西方极乐世界统统平等。

　　‘一切圆满尽无余’：这一句不可思议，一切圆满，没有一样不圆满。无余是没有一丝毫的欠缺，没有一丝毫的遗漏，样样圆满。譬如说：智慧圆满、德能圆满、容貌圆满、能力圆满、愿望圆满，跟诸佛如来一样，一切皆圆满。黄念祖居士劝所有学密教同修，一定要念三本经：1、无量寿经。2、蕅益大师的弥陀经要解。3、普贤菩萨行愿品。如果不依照这三部经的理论方法来修行，求生西方极乐世界，学密是很难成就的。一切圆满，有这样的智慧能力，当然才能够‘利乐一切众生界’。就像诸佛如来一样，可以普度一切众生，给众生最大的利益，给众生真正的快乐。

　　‘彼佛众会咸清净’：这一首偈是讲西方极乐世界的状况。他到极乐世界，看到那个世界清净。众会是指社会上人事的状况。大家心地都清净。心清净，身清净，在一块同学同修。六和敬圆满之相，普贤菩萨在西方极乐世界看到了。

　　‘我时于胜莲华生’：菩萨这时候在阿弥陀佛大讲堂前七宝池中莲华化生。真正觉悟，明白这个世间样样都是假的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’没有一样是真实的。又云：‘一切有为法，如梦幻泡影。’有为法就是有生有灭的法。这个世间哪一法没有生灭呢？人有生老病死，细胞刹那新陈代谢，这是有为法。我们的念头，一天到晚胡思乱想，一个妄想来，一个妄想过去，又一个妄想来，这是有为法。心是有为法，身也是有为法。花草树木也是有为法，春生夏长秋落冬枯。山河大地也是生灭法，有成住坏空。科学家在望远镜里每一天都看到星球爆炸毁灭，也发现新的星球，证明佛所说的，世界有成住坏空。只有虚空没有生灭，几千年前的虚空是这样的，几千年后的虚空也是这样的。虚空不是有为法，是无为法。除虚空之外，哪一样东西不是有为法？一切有为法，如梦如幻如泡如影，都不是真的，都是假的。认识清楚就是看破，看破人生、看破世间。看破之后，自然对它就不留恋，没有牵挂，再不会把它放在心上。假的，放在心上干什么？那不是自找麻烦？或问：我在这世间，有家庭妻子儿女，还有很多事业，我怎么办？作戏嘛！逢场作戏。唱戏的，面对舞台现场，扮演角色很逼真，心里清楚自己是作戏的，所有一切与我统统不相干，心怎么会不清净呢？你们在这世间过生活，就当作是唱戏的在扮演这个角色，就很自在了，因为是假的，不是真的。唱戏时，应该笑的地方要笑，应该哭的地方要哭，应该拍桌子的地方要拍桌子，不是自己的心，是剧本上写的，全是假的，一场空。能这样过日子，就跟诸佛菩萨没两样了。诸佛菩萨在世间是游戏神通，我们在这世间也来一个游戏神通，自在快乐啊！我唱这场戏是为了利乐一切众生界，我来帮助他们解决问题。他们把这个戏当真，就苦了。菩萨在莲华化生，我们每一个人到西方极乐世界，统统是莲华化生。清净的身心，必然感得莲华化生。人间情欲重，感得胎生；情欲断，感得化生。所以，一定要看破放下。

　　‘亲睹如来无量光’：生到极乐，见到阿弥陀佛的报身。阿弥陀佛是无量的大圆满，普贤菩萨在无量大圆满里举一个例子——光明，无量的光明。凡是生到西方极乐的人，个个都像弥陀一样的圆满。‘现前授我菩提记’：在阿弥陀佛面前，蒙佛授记。授记是预先告诉他：‘你什么时候成佛，将来在哪些地方成佛，世界的名称，成佛的名号，所度的众生。’

　　‘蒙彼如来授记已’：普贤菩萨蒙佛授记后，自己晓得前途一片光明。见了阿弥陀佛，得大自在。纵然没有成佛，自在跟佛几乎差不多。他就能够‘化身无数百俱胝’，有能力化无量无边身。普门品云：应以什么身得度，即现什么身。多自在啊！所以，佛菩萨没有一定的相。生到极乐，自己有能力像普贤、文殊、观音、势至一样，众生机缘成熟，应以什么身得度，就有能力示现什么身。自己没有离开西方世界，是化身去示现的。自己跟著阿弥陀佛听经闻法，不动本处，十方世界都有你的化身在那里教化众生。一到极乐，就有这个能力。

　　‘智力广大遍十方’：自性里的般若智慧透出来。没有障碍，透出来了。这个智慧广大遍满十方，尽虚空遍法界。佛法自始至终是求智慧，自始至终就讲一个智慧。没有智慧，不能解决问题。靠福报、靠神通，解决问题有限；唯有真实的智慧，一切问题都能得到圆满的解决。生到西方极乐世界，蒙佛光明注照，我们的业障消除，本性的智慧德能现前，有能力到十方世界现种种身，‘普利一切众生界’，能令一切众生得真实的利益、住真实的智慧。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　重覆前面大愿的总结。这也是要我们学普贤菩萨。我们的愿心是无有止尽的。现在我求学、学佛，希望成佛，我的愿无有穷尽。成了佛之后，我这个愿也没有止尽，帮助十法界一切众生。好比在学校读书，毕业之后到社会上服务，把所学的贡献给社会，利益大众。菩萨亦复如是，把他所学成的一切大圆满，用在尽虚空遍法界一切众生身上，令一切众生破迷开悟、离苦得乐，这个愿心永远没有止尽。

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来；最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信；求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　说明普贤十大行愿的殊胜功德利益。十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严供养如来，以最胜安乐布施天人，而且不是修一天两天，经一切刹微尘劫，时间长远无法计算。这个布施供养的功德太大了。‘若人于此胜愿王，一经于耳能生信’：假设有一个人，他有善根，遇到殊胜的十大愿王，听了以后完全相信，信了以后依教奉行。‘求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼’：菩提是觉悟。一心一意求最殊胜的大觉。就像一个人口渴想喝水一样，这样的心情，渴仰殊胜圆满的觉性。十大愿王是十方一切如来根本法的总纲领，所以是最殊胜的愿王，不修普贤行，不能成佛（圆教佛），不能成无上正等正觉。听了十大愿王，生起信心，一心一意求无上菩提，这样发心修行（依教修行供养），这个功德超过前面所说以珍宝供养十方无量佛刹如来的功德。

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　佛的教训统统做到叫信佛。远离恶知识，永离诸恶道，这就是信佛的标准。我们有没有去做？‘远离恶知识’：恶的人、恶的事、恶的环境，我们要避开，要远离，不能接近，怕自己心地受染污。（初学在事上离，有智慧的菩萨心上离。）‘永离一切诸恶道’：起心动念都要慎重地检点，我这一念是善还是恶。所有一切恶念都息灭，自然不堕恶道。

　　修行人，要亲近善知识，远离恶知识。远离是敬而远之，对他尊敬，不学他。善知识，要学他，是我的榜样。要存好心，要说好话，要做好事。‘好’的标准是利益一切众生，帮助一切众生开智慧、修清净心。能这样修行，不但得智慧，同样也得富贵健康长寿的福报。

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　‘此人善得胜寿命’：依照这部经理论方法修行的人，他善得胜寿命。胜寿命就是清净法身，他证得清净法身。清净法身是真正的无量寿，无始无终。以现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，因为你能依此经修学，求生西方极乐世界，一生成就。‘此人善来人中生’：依此经修行，你这一世得人身，在人中受生，是善来，没有白来。如果你不懂得华严教义，不知道求生净土，这一生真的白来，这一生的寿命就没有意义、没有价值，谈不上殊胜。

　　‘此人不久当成就’：成就是成佛；其次而言，成就是决定往生。这个人这一生当中，不久就要到西方极乐世界，这个身在娑婆是最后身，来生就是极乐世界的诸上善人。‘如彼普贤菩萨行’：普贤菩萨行就是一生念佛、求生净土、功德圆满。十大愿王，导归极乐。

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　过去，没有智慧，愚痴，造了很多的罪业。甚至愚痴到可怜，善恶搞不清楚；别人作恶，以为他做了很多善事；别人作善，没看出来，不知道那是善事。因为自己愚痴，思想、言语、造作，不知不觉作了许许多多严重的恶事，造了无间地狱的罪业，自己都不知道。或问：如何能辨别是非善恶？有一个方法——读诵大乘。普贤菩萨在此地说：‘诵此普贤大愿王’，这就是教给你方法。假如都能依照佛经典里面的教训去做，就对了，如果佛所说的教训没做到，那就错了，就造罪业了。例如：佛说孝养父母，我们有没有做到，做到多少！父母跟我没有隔阂、没有界限，跟我是一体，我对父母的爱护关心，就像照顾自己身体完全一样。如果认为父母老了、啰嗦又讨厌，动这个念头就是不孝，就造罪业。读诵大乘，读了之后照做，则过去所造的一切罪业都消除。‘一念速疾皆消灭’：一念就是一心。有二念，罪业消不了；一念，罪业就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是无智慧，就会造业。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造业。由此可知，弥陀经直截了当教我们修一心不乱，就是华严经所讲许许多多修行方法的第一个方法。怎样使我们达到一念呢？文殊教善财，普贤教善财，都是念阿弥陀佛。我们把所有的念头都放下，单提一句阿弥陀佛，就执著这一念。二六时中，念念都是阿弥陀佛，这个我们做得到；真正的一念，我们做不到。二六时中一句阿弥陀佛，是功夫成片，决定往生；往生西方极乐世界，无间罪业当然消灭。

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。

　　‘族姓种类’：古印度有四姓阶级，不平等。佛是刹帝利阶级，是王种，生在帝王贵族之家。佛出家后，提倡四姓平等。无论在社会上是什么身份地位，都不要紧，佛法是平等的。身心清净，能把佛的教训做到五成，你就是真正的菩萨。‘容色’：容貌色相。色代表健康强壮。不但容貌端庄而且身体强壮；这是前世所修的果报。

　　真正佛弟子，依教奉行，必然是‘相好智慧咸圆满’。相随心转。心清净，相貌就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心快乐，相貌就快乐。佛在世间示现三十二相八十种好，相好圆满。诸佛智慧相好圆满，也得利于多生多劫修学普贤行，才有这样殊胜的成就。

　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　真正学佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不会给你为难，也不会障碍你。因为你有诸佛护念、龙天护法神守护，遇不到妖魔鬼怪。‘堪为三界所应供’：这一句是说能为天人师。可以为天人的模范榜样，有资格接受天人供养；因为你是三界福田，天人供养你，才能真正得福报。

　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法錀，普利一切诸含识。

　　这个果报是讲八相成道。以佛的身份出现在世间，教化众生。‘速诣’是讲速度之快。能有这么快速的成就，也是得力于修学普贤行愿。以普贤行愿帮助你念佛求生净土，才能速诣西方极乐世界上品上生。‘坐已’：说佛在菩提树下示现成佛这一桩事。坐是不动，是心不动，不是身不动；身若不动，怎能帮助众生？‘降伏诸魔’：降魔要靠定慧，外不著相，内不动心，如如不动，魔就对你没法子了。‘成等正觉转法錀’：示现成佛要教化众生、转法錀。转法錀就是推展佛陀的教育。‘含识’是有情众生。‘普利’：普遍利益；帮助众生念佛求生净土。

　　得到圆满成就之后，实现他自己的弘愿。初学佛的时候，发愿度众生，却没有能力。到西方极乐世界修到究竟圆满，才有能力度众生。要兑现度一切众生的愿，一定要在十方世界示现成佛，讲经说法，普度众生。

　　长偈至此。普贤菩萨前面教我们，后面给我们作模范。后面都说他自己，劝我们效法他，跟他学习。这真是慈悲到了极处，比父母爱护照顾儿女的心还恳切周到。我们怎能不感动！

　　下面三首偈是总结，劝我们发心受持、发心学习。

　　三、劝嘱受持

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说；果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

　　假如有人于普贤菩萨行愿能读诵、能受持、能演说。读诵：要以佛心、菩萨心，要以真诚、清净、恭敬心来读诵。读诵的时候，就像在佛菩萨面前接受教训一样，要有敬意。受持：接受且照做。演说是利他。演是表演，说是解说。把十大愿做到了就是表演。譬如：礼敬诸佛，我见到任何人都很诚心诚意的恭敬有礼貌，这就是演。不是每天早上在佛菩萨面前念十大愿王，而见到人一点礼貌也没有。自己做到，再跟别人解说，人家也肯做。对于没有学过佛的大众，跟他相处，处得非常好，慢慢地接引他学佛，这是大慈大悲，给他真实的利益。要帮助众生学佛，破迷开悟。要帮助一家人，一家得度，邻里乡党就得度。因为你这一家是模范家庭，家庭和睦，小孩乖、用功、有礼貌，这一条街大家都来学你，那你学佛就成功了。认真读诵、认真学习。接受佛的教训，在日常生活做到，然后演说就不一样了。你不会把经典意思讲错，因为你有实行的心得体验，你向大家提出报告，才会引起大众共鸣、感动人心。

　　‘果报唯佛能证知’：依照普贤行愿来修学，果报不可思议，只有佛才晓得，等觉菩萨都知道得不清楚，其他人也不晓得。‘决定获胜菩提道’：胜菩提道就是无上正等正觉，圆教佛的果位。功德利益不可思议。

　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　假如有人（指一般人）读诵普贤行愿品。‘我’是普贤菩萨自称。有少分的善根，遇到听到此经，会有欢喜心。若无善根，不会生欢喜心。这一点善根，不要轻视。普贤菩萨说少善根，在人天，是了不起的大善根；跟他比是小，跟六道众生比是大善根。‘一念一切悉皆圆’：这个一念要相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛，一切皆圆满成就。他的成就是‘成就众生清净愿’，令众生身心清净。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　沉溺诸众生指六道众生。普贤菩萨愿六道所有一切众生赶快往生西方极乐世界。普贤菩萨所修之大行，念念都是这样为我们回向。

　　参、结归

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量；一切菩萨，皆大欢喜！如来赞言：善哉善哉！

　　尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，并诸人天，一切世主：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　此次讲经法会，至此圆满。将普贤菩萨行愿，作一概略报告。经文给我们许许多多宝贵的启示，希望诸位同修常记住，如说修行，一心称念阿弥陀佛，不负普贤菩萨对我们的期望。

　　附录　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道

　　每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有‘我’，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，愈想烦恼愈多。若学菩萨道，发大誓愿普度众生，他的想法看法就不一样了。

　　行菩萨道，第一要修‘布施波罗蜜’。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是‘持戒波罗蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是‘忍辱波罗蜜’。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是‘精进波罗蜜’。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是‘禅定波罗蜜’。清净心中常生智慧，法喜充满，是‘般若波罗蜜’。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。

　　你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中；不落实在生活中则没用。

tr1457

阿弥陀佛，善哉善哉！