贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释付嘱品第十 (一)

ky2009

来源：吴明子博客

续 ..



贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释付嘱品第十

这是《坛经》最后一品，里面涉及到禅宗内部的一些法数，很重要。你要出世，要在世间度化众生，没有相应的本领手段是不行的。六祖大师在这一品中所谈到的法，既是宗门内的家法，对学禅者起到教材的作用。更是对外应机接机的方便。六祖是把世间法相吃透了的。对分别思维那一套了如指掌，懂得了六祖所说的这些法，你自己对内对外就有了一个准则，就不会是外行了。以后禅宗内五家七宗虽各有各的纲宗，但都不能超出六祖在这一品中所说到的那些范畴。
　　另外，在佛教内，特别是禅宗内，祖师临终，都有所付嘱——对弟子们有一定的交待，里面很有一些要抉择的问题。在这里我们应好好地研究一下。


对法与禅宗的纲宗

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。  
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。


禅宗是佛教内的一个宗派。佛教的思想体系，就是禅宗的思想体系，全部佛教都是禅宗的基础。如果说禅宗有什么特殊的地方，那也只是在方法上和佛教内的其他宗派有所不同而已，最根本的目的和理论基础是完全一致的。




你看，六祖在这一品中，就向大家介绍三科三十六对，这些本来就是教下的，不过六祖根据禅宗的特点而加以归纳，作为自己的教学纲领。三科就是五阴、六入、十八界。



对那些学习禅宗的人而言，仅仅知道什么‘心外无佛’‘即心即佛’‘直指人心’是绝对谈不上了事的，而且是危险的。你必须学习佛教的基础理论，了解佛教的思想体系后，才能选择某一宗派进行专修。你若对禅宗感兴趣，还是得屈尊就驾，先学习基础知识，再拜一位老师指导才行。而对于禅宗内的师家而言；就必须精熟这一切，而且要具备使用六祖这‘三十六对法’的功底，不然盲捧瞎喝一气，成何体统。



六祖这里的‘出没即离两边’‘出语尽双’‘来去相因’是见道后本体的自发作用。是认识的最高作用，它对人对事，自然而然地处于‘两边三际断’的作用中。你执著于东，给你说西，你执著于有，就给你说空：你执著于秽，就给你说净；你执著于过去，就给你说现在；你执著于无常，就给你说常，你执著于烦恼，就绘你说菩提。反过来也一样，总要使人回头，要使人从所执迷的境中解脱出来。这样，‘二道相因，生中道义’，你才可能开悟，可能见道。下面举几个例子，其实这类例子前面已经有了，但不妨再举。


有人问赵州狗子有没有佛性，赵州说没有，那个人不服，说：‘佛说一切众生都有佛性，你为什么说这条狗就没有呢？’赵州说：‘因为它有业识在嘛。’你执著于一边，一团业识，有无佛性对你自己有何相干呢？另一个人也问赵州狗子有没有佛性，赵州这次却回答有。那个人问，‘狗既然有佛性，它怎么会变狗而不变人呢？’赵州说：‘那是因为明知故犯啊！’你执著于有，赵州就说无，你执著于无，赵州就说有。所以，法是活的，因人而异，没有什么现成的真理让你死记硬背。禅宗是怎样使用对法的呢？禅宗内有一行活就是‘杀活纵夺’，你执著于活，就用杀接你，你执著于杀，就用活接你；你执著于夺，就用纵接你，你执著于纵，就用夺接你，下面看临济大师的开示：

有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。 有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。

在《五灯会元》中，这类例子很多。如有人问德山‘如何是佛’，德山回答说：‘佛是西天老比丘。’佛是圣，但老比丘却是凡。洞山设了一问：‘万里无寸草处作么生去？’很久没有人回答得了，石霜庆绪听到后，回答说：‘出门就是草。’仍然是以凡对圣。有人问赵州：‘如何是祖师西来意？’赵州说：‘庭前柏树子。’ 那人说：‘和尚莫以境示人。’赵州说：‘我不将境示人。’仍然用的是对法。有个和尚问百丈：‘如何是佛？’百丈说：‘你又是谁呢？’投子大同参翠微时问：‘二祖见达摩时有何所得呢？’翠微反问：‘你今天见我时又得到什么呢？’等等等等，例子可多了，尽是对法，全是接人对机时的妙语。



所以学禅宗的人要细心，千万不要错过机会，我们不提倡空心净坐，念头任它在心中自生自灭，但是就在这无穷尽生灭之中，你想过对法的妙用吗，或许在那一念闪动之时，好消息就来了。这里还须强调一下，你真的到了那个境界，有所悟入的时候，有烦恼固然不对，但心里若还有个佛也是不对的。真正彻悟之时，一切法空，烦恼没有，佛也没有。有个人问云门大师如何是佛，云门的回答很可怕，他怎么回答的呢？他说‘干屎撅！’你若达不到凡圣全扫的境界，心里还有个佛，这个佛就成了你的障碍，就成了放在心里的干屎撅。大慧杲为亡僧下火时有个偈子很好：



山下麦黄蚕已断，一队死人送活汉。 活人浑似铁金刚，打入洪炉再锻炼。


在这里，死人是活的，活人是死的。上面曾举过的‘无情说法’，和那些‘枯木龙吟’‘骷髅眨眼’‘泥牛人海’‘石女起舞’等等，全是这一类例子。平时读公案，碰到这些简直不知所云，但如果你明白了六祖大师‘对法’的道理，看到这类公案就会会心一笑了。一般人看问题停留在低层次上，俗话说‘非类勿比’。说西东、死活、长短等就合乎逻辑，能理解。但层次一高，超出了这个层次，超出了这个逻辑，一般人自然就茫然了。下面再看禅宗祖师们常引的那个‘法身偈’。




空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。


这里的‘比’超越了常规的‘类’，更使人摸不著魂头。为什么呢？本来最高处的道理是不可说的，一但说出来，就不是最高的了，就落在了相对的‘二’中，不是 ‘不二’了。对法的妙处，一是指出你的片面和局限。第二，也就是向你提持最高的那个东西。所以祖师们的答话，必须具多这种作略。




有一次，赵州在对仲实法，他的一个徒弟来捣蛋，说：‘老和尚，听说佛是不违众生愿的，有没有这回事啊？’赵州说：‘是有这回事。’徒弟说：‘我太喜欢你老人家的那根技杖了，那你送我吧？’赵州说：‘君子不夺人之好。’徒弟说：‘既然佛不违众生愿，你为什么舍不得这根拄杖呢？’赵州说：‘我也没有说过我是佛嘛，为什么要给你呢？你若是君子，就不能夺人之好啊！’，这里，你再看六祖大师对‘黄梅意旨什么人得’的回答，才明白了‘我不会佛法’的含义，不然，你就会陷在麻烦中。



这里再补充一点，《中论》在开篇时有一个偈子非常重要：‘不生也不灭，不断也不常，不一也不异，不来也不去。’这里，没有绝对的相同，也没有绝对的相异。生灭、断常、一异、来去都是相对的概念，都有相反的意义。《中论》又说：‘能说是因缘，诸法因缘生，善灭诸戏论。’怎样才能说明这个道理呢？那就只有用缘起来说明。而‘戏论’，则违背了缘起法的道理。我们说‘一’，你在哪儿能找到这个‘一’呢 ？   离开二、三……’你找得到这个‘一’吗？所以这个‘一’不是单纯的、独立的，它必然处在众多的数中才能成立。所以生灭、断常、一异，来去，彼此间都是相反相成的，谁也离不开谁，把这个道理推演到万法之中，就是缘起法，只有在缘起之中，你才能见真实。所以六祖反覆强调，要：‘依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。’，‘汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨’。‘付嘱品’里六祖付瞩什么呢？就是这个‘对法’，大家学习时一定要注意。




待续 ....

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