贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 机缘品第七 (三)
来源：吴明子博客
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贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 机缘品第七 (三)
法达来礼六祖，头不著地，六祖马上呵斥他‘头不著地，何如不礼，汝心中必有一物’，这也是接机。接机不简单，洞山《宝镜三昧》说：‘意不在言，来机亦赴。 ’参学的人一来，就要把他认识到，发出的话，就要刚好对在他心里去，刚好对著他的病处，所以禅宗的答话，并不是随便的，六祖一见法达头不著地，就知道他毛病在哪儿，应该从哪儿下手。 有这种手眼的老师是太少了啊！宗门里有个话叫‘啐啄同时’，学生好比鸡蛋里要孵出来的小鸡，老师好比母鸡，小鸡要从蛋壳里出来了，在里面啄，母鸡呢，在外面啄。这里母鸡那一啄很关键，啄早了不行，小鸡还没有成熟；啄迟了也不行，小鸡出来不了就会闷死在蛋壳里，所以必须‘啐啄同时 ’。这需要多大的功夫的啊，仅有书本上的理论，你能做得到吗？所以‘来机亦赴’是活的，要包括多少东西啊！
针对法达的毛病，六祖指出了‘空诵但循声’，仅仅当答录机是不行的，诵读哪怕上百万遍，佛经与你又有什么关系呢？所以必须明心见性。‘明心号菩萨’，明心见性了，你就是菩萨，你就是佛，你自己就是一部经。唐代有人问投子大同禅师：‘三藏十二部外还有奇特事无？’投子回答说：‘有。这三藏十二部是从哪里来的呢？能把这三藏十二部一部一部演出来的那个东西，你说奇特不呢？’开悟了，见了道，你就是佛啊！你自己就是三藏十二部啊！所以六祖大师说：‘但信佛无言，莲花从口发。’要知道，说了四十九年的法，说了等于没有说，你一定要相信这个事实。你如果懂得了佛无言，你才真正是在念《法华经》，而且声声如雷，声声都是莲花。所以发明了自心，就知道佛的道理并不在语言文字上。
下面六祖有关《法华经》的开示极为重要。首先六祖借法达的名字发挥说：佛法本来是通达无碍的，是你自己把自己障碍任了。佛经的道理本来是明白无疑的，是你自己的心在起疑啊！然后，六祖对《法华经》的主题作了精辟的开示。六祖认为，全部《法华经》说了那么多，其主题是‘诸佛世尊，唯此一大事因缘故出现于世 ’。这个最伟大的因缘是什么呢？就是佛的知见、就是要使一切众生，开示悟入佛的知见、佛的智慧；也就是要让众生认识人生宇宙和万法的真实相。
有了智慧就可以破烦恼，破了烦恼就可以出世。自己解脱了不行，还要叫众生解脱。要知道，佛的知见是人人有的，不要以为只有佛才有，我们凡夫就没有资格，决不要这样认为。所以六祖说。这样理解是‘谛经毁佛’。为什么呢？ 佛既然已经是开悟了，他自己还用开求悟入来干什么呢？ 佛还需要开佛的知见，乃至入佛的知见吗？当然不。所以，开示悟入是对众生而言的。 为什么是对众生而言的呢？因为众生的无明烦恼把智慧遮障了，‘自蔽光明，贪爱尘境’，所以才需要开示悟入啊！但就这个佛的知见，不是别的，也不在外面，就是你自己，‘汝今当信佛之知见者，只当自心，更无别佛’。六祖的话，真是干净透彻到了顶点。
佛就是自己用功，自己悟入的。这里谈一谈佛的慈悲。佛的慈悲是从哪儿来的呢？不是故意来的，也不是在外面找一个慈悲来行，而是自己一悟，就与万物一体了，就没有那个‘我’了。世人之所以不慈悲就是心中有个‘我’，于是天是天，地是地，你是你，我是我，一切一切都被分开了，分开后这个慈悲就有限了。譬如这里耳朵发痒，手自然就去搔，也不要报酬，何以故？一体故！没有彼此的分别。佛的慈悲，就是这样的道理，心佛众生，宇宙万物本来是一体，但一分别开来，有了‘ 我’，就有了烦恼。佛的知见是什么，就是把‘我’连根斩了，没有佛的知见，那个我执是断不了的。开佛的知见就是要断这个人我执。人我执一断，天地万物就一体了，大慈大悲也就出来了，并且是无条件的。
说到禅宗，许多人常认为：既然‘不立文字’，就可以不要经典了。这是极大的误解。如这里法达得到六祖的开示后，有所省悟，就以为‘但得解义’就可以‘不劳诵经’了。六祖马上纠正他说：‘经文有什么过错呢？又怎么会障碍你自己呢？要知道，迷悟的关系是由你自己，迷也由你，悟也由你。你若口诵心行，就是你在转经。你若口诵心不行，就是经在转你啊！法达这时才终于言下大悟。所以，自己心里光明也好，暗昧也好，全在自己一念之上，这一念就关系到你是开佛的知见还是塞佛的知见。这一段文，大家可以经常看看，能背诵更好，在里面参最好。自己也可以看是心转《法华》，还是《法华》在转你。三身四智.
待续 .... |
发表于 2010-1-5 21:29
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