[推荐] 入胎识不是六识

没头

本文将会分成两个单元说明十因缘和十二因缘与识的关係：第一个单元为「十因缘的入胎识不是六识」，第二个单元是「流转门与还灭门」。


前文已经针对缘觉菩提的修证做了一个概略说明：缘觉菩提的修证是透过因缘法的观行来断除我见，乃至于断除我执，来取证缘觉菩提的解脱果。然而，因缘法的修证，必须以「入胎识出生名色」为前提，才有办法建立十二因缘观——也就是必须以十因缘法之入胎识（如来藏）出生名色为前提，才有办法建立十二因缘观。所以说，入胎识就是两种因缘法联结的最主要关键——而这也正是为何  佛在演说十二因缘法之前会先讲十因缘法的道理所在。


十因缘中出生名色的这个入胎识、这个如来藏，祂不是六识——不摄在识阴六识中。十因缘的观行方法如下：一旦我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当我们逆观探究这个问题的时候会发觉，之所以会有老死忧悲恼苦，是因为有生。而之所以会有有生，有老死忧悲恼苦，就是因为有“有”；「有」从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是因为有“触”！触从什么地方来？就是因为有“六入”！ 六入从何而来？就是因为有名色！名色又从什么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前推了，这个叫作「齐识而还、不能过彼」。所以在《阿含经》裏面，佛说：“何法有故名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。



佛在这裏说得非常清楚，就是说：当十因缘法探究到这边而知道「名色由识生」，是「齐识而还，不能过彼」，不能再往前探索了。然而，「齐识而还、不能过彼」的这个「识」是什么识呢？我们再来看一下《阿含经》裏  佛怎么说，佛回答阿难说：“若识不入母胎者，有名色不？答曰：‘无也’ 。……我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。”——《长阿含经》卷 十。所以 佛说「缘识有名色」的这个「识」就是入胎识，佛所说的道理就是在这个地方。



然而，这个（出生名色的）入胎识又是哪一个识呢？这个入胎识是识阴六识吗？可是六识中这个意识心，在中阴灭后就断灭了，是没有办法到未来世去的！意识心属于所生法之「名色」所摄、是依他起性、依他而生的生灭法；所以祂没有办法到未来世去，当然无法出生未来世的名色。那么入胎识会是意根吗？由于意根也属于名色所摄，虽然能贯穿三世诸法，但祂只是万法出生的所依缘，并非出生万法的根本因！



那么入胎识会是虚空吗？如果是虚空的话，佛说虚空无法，虚空是色边色，虚空是没有办法出生名色的！那么会是自然出生名色的吗？如果执着自然是出生名色的因缘的话，那就落入自然、无因生的自然外道论！那么名色是因缘法的诸缘所生的吗？然而，十二因缘法的诸缘本身就是无常法——也就是生灭法，生灭法怎么有办法出生名色呢？


有的人就认为说：如果这些都不是的话，那应该是大梵天！应该是有一个主宰（上帝）所生的！但是大梵天跟上帝同样是名色之身，他们的名色还得靠他们自已的入胎识来生起，怎么有办法出生别人的名色呢？既然如此，这个入胎识到底是哪一个识呢？事实上，这个入胎识就是轮迴生死的根源，万法出生的根源，祂叫作本识！又叫作所知依！又叫作本际！


为什么叫作本识呢？因为三界一切万法，都是从这个根本识所出生的——祂是万法的根本，所以叫作本识。从本识这个名相，就能够看出来，所有一切法都是从这个根本识所出生，没有办法外于这个本识而有另外一个识出生万法！如果本识之外还有另外一个本识的话，那就是本识的本识！这样则会有无限衍生下去的问题出现，而这样子不断的往前推求的时候，就会落入了「无穷过」——因缘观永远无法观行成就而无法证道。所以这个识祂就是本识，就是  佛所说的「齐识而还、不能过彼」中的本识。

这个本识又叫作所知依，因为祂是所有一切意识心，乃至于意根了知三界六尘万法的根本依；所有的了知心，全部是依于这个如来藏，依于这个入胎识，才有办法了知三界六尘万法！而为什么叫作本际呢？本际的意思，已经很明白地说出了：万法到这裏为止；「际」就是界限的意思，就是到这裏为止，没有办法再超出这样的一个法！若有人认为有一个法可以超出这样的一个法的话，他就是属于虚空外道，要不然就是落入意识心之中了。


这个入胎识，在《般若经》裏面又称为：非心心、无心相心！为什么称为非心心呢？因为这个心不像六识心，不像意根末那识是有心相的，不像其他的五识是有了别五尘之心相的，所以祂并非一般人所知道的心，所以叫做非心心！虽然祂能够出生三界六尘万法，但是祂不去了知三界六尘万法，所以祂没有六识、七识、五识的这种心相，所以祂又叫作无心相心。




入胎识也是禅宗所开悟之不生不灭的如来藏！因为有这个不生不灭的（如来藏）心，才能够出生三界六尘万法，是造成众生流转的根源——因此禅宗也称 之为父母未生前的本来面目。

这个心又有另外一个名称——生灭与不生灭和合的阿赖耶识！当三界六尘万法在运作的时候，当你的意识心、意根在了知这些法的时候，在生灭不断的时候，这个如来藏本身是自处于不生不灭的境界中的！虽然祂出生了三界六尘万法给众生受用，但是祂本身是不生不灭的。也就是因为有六识种、有七识种的流注，与这个如来藏和合运作——亦即因为有众生分段生死未断的这些种子与如来藏和合运作（看起来好似一心而无二心），所以称这个识为阿赖耶识！


我们上面所说的种种心，虽然名称不同，却都同是能够出生名色的这个心——都是同一个能够出生名色的入胎识。只是 佛在阿含经、般若经、和三转法轮的唯识经典裏面，为了方便开导众生，用不同的名相教育众生！为了方便引导众生，而有不同名称之施设与建立。

这个入胎识本身是出生万法的根本因，祂不是缘。祂不像名色、六入乃至于生、老、忧悲恼苦，每一支都是缘：每一支都以前因为缘，所以是缘缘相依，不是本因。也就是十二因缘裏面，以无明缘行、行缘识、识缘名色，每一支其实都是依前因相待为所缘，并不能够出生万法；所以十二因缘必须以入胎识为根本，才有办法成就十二因缘的观行——所以  佛在十二因缘法之前要先说十因缘法。


接下来，我们继续来观察，十二因缘（识缘名色）的识是哪一个识呢？十二因缘说的识就是六识身。十二因缘说的识是无明缘行、行缘识的这一个识，这个识就是过去世的六识身！过去世的六识业种未断，以至于如来藏再度的执取名色入胎。那我们再列表来比较一下：


十因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→识（入胎识）


十二因缘逆推：老死→生→有→取→爱→受→触→六入→名色→识（六识）→行→无明


从以上的表列，表面上看来，相较于十二因缘，十因缘是差了三支—六识、无明、行，但是实际上，它只是差了无明和行。众生在从十因缘裏面探索这个入胎识，探索出生名色的因缘到这个入胎识「齐识而还、不能过彼」的时候，进而探究这个入胎识为什么会有再度入胎的动力呢？它（再受生的动力）是从什么地方来的呢？而入胎识为什么会再度的（执）取名色，让众生因为生出名色而生出了六入，乃至于生出了生老病死忧悲恼苦，不断地轮转？答案是因为有过去世的六识身，有过去世的六识种（执着）未断。而过去世的六识种又是从什么地方来的呢？就是因为由于过去世的无明支！因为过去世的无明、业种，造作了身口意行，而成就过去世的六识（诸行）业种。这些业种储存在如来藏裏面，死后又再度执取名色，才会让众生继续轮转生死，不断地在三界裏面受生。众生探索至此，知道过去世的无明、行、六识就是让入胎识再度入胎的最主要动力。于是就想要去灭除无明，灭除无明就必须要先灭行，灭行就必须要先灭除六识的业种！



可是灭除无明、灭行、灭六识，该如何灭起呢？过去世的无明跟行还有识，已经过去了，我们要怎么灭？过去世的无明跟行、识已经过去，到底它是储存在什么地方呢？正是储存在入胎识裡面──含藏无明业种的这个地方！由于有如来藏这个入胎识，含藏了过去世的无明业种，所以才会继续地出生名色。所以当众生探索到这裏的时候，想要去灭无明，想要灭过去世的行，想要灭过去的六识，就必须探索如何灭除无明、行、识的道理──后续讲到还灭门与流转门的时候，将会对此进行仔细的说明。所以要灭无明、要灭行、要灭六识的业种，也就是在消灭入胎识再度入胎的动力。换言之，我们要灭掉的是入胎识再度入胎的动力，而不是灭本识！所以  佛之所以先说明十因缘，再说十二因缘，就 是要成就这个道理。



接着来探讨，究竟  世尊为什么要先说明十因缘，再说十二因缘呢？最主要就是要避免众生落入外道的无因论中。因为如果没有以“齐识而还、不能过彼”的入胎识，为建立观行的一个基本道理的话，当众生从十二因缘去观行，从老死忧悲恼苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到「为什么会出生名色？」名色是因为有过去世的识种未断，过去世的识种是因为有过去世的（识阴造成的）身口业行！过去世的身口业行，是因为有过去世的无明业种未断！继续深入探究，就一直往前推，那请问究竟过去世的这个无明，是从什么地方来的呢？又是储存在什么地方？是过去世、过去世的无明（转到过去世的）吗？……可以无止尽地推究下去，那就陷入无穷的过失裏面去了！而陷入了无穷过，就是否定万法根本因之无因论所造成的第一个问题。



如此，还会产生另一个问题，就是会陷入断灭论。当众生没有办法确立「入胎识就是出生名色的根本因」的时候，如果众生把过去世的无明业种，从名色那边把它灭掉的时候，把无 明、行、识灭了以后，那会成为什么状况呢？就会成为断灭！这个就是  佛世的时候，舍利弗诃斥焰摩迦比丘的一个道理；焰摩迦比丘就是执着漏尽阿罗汉身坏命终更无所有──也就是说漏尽阿罗汉（解脱的阿罗汉）身坏命终，死后什么东西都没有了。什么东西都没有了，这个就是断灭见！
世尊先说十因缘，再说十二因缘的道理，就是为了要令二乘人于内无有恐怖（二乘人依本际——入胎识不灭之理，知道死后入无馀涅槃不会落入断灭空）。也就是说，二乘人相信  佛说的本际不坏，所以能够勇于灭除名色、灭除六入（最主要是内六入）；勇于把六入、名色灭除，而没有恐惧。因为有本际的依靠，所以当灭除了名色，灭除了六入以后，入了无馀涅槃不会成为断灭空。这就是 世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，也就是要令二乘人于内无有恐怖。

再者，世尊先说十因缘再说十二因缘的道理，就是要让大乘的行者，于生死无有畏惧；唯有亲证如来藏，唯有以如来藏为前提来修行，来入于菩萨道的修行，才有办法免于生死恐惧。也唯有以如来藏出生名色的这个入胎识为依归，大乘人才可以地地进修，而不断除我执，留一分的思惑，生生世世利乐众生永无穷尽。


所以  佛说这个道理，也就是为了要建立还灭门与流转门！因为必须以十因缘这个入胎识为前提，来建立十二因缘，才有办法建立真正的、真实缘起的流转门与十二因缘观的还灭门，令三乘有学断尽我见与我执——这才是十因缘与十二因缘（显示）中所说的这个入胎识不是六识的真正道理。