| 关于上帝
史书中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。《礼记》里也多次提到上帝。
上帝一词首先出现于儒家经典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书•舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书•汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。
《诗经》大雅•文王之什 大明篇：大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。
《诗经》大雅•荡之什 荡篇：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。昊天上帝，则不我虞。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁？敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！
《诗经》周颂•臣工之什 臣工篇：嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。
《诗经•小雅•鱼藻之什》：上帝甚蹈。
《诗经•小雅•节南山之什》：有皇上帝。
《诗经•大雅•文王之什》：㈠上帝既命。㈡克配上帝。㈢昭事上帝。㈣上帝临
女。㈤皇矣上帝。㈥上帝耆之。
《诗经•大雅•生民之什》：㈠上帝不宁。㈡上帝居歆。㈢上帝板板。㈤昊天上帝，则不我遗。㈥昊天上帝，宁俾我遁？㈦昊天上帝，则不我虞。
《诗经•周颂•臣工之什》：上帝是皇。
《诗经•周颂•清庙之什》：明昭上帝。
《诗经•鲁颂•駉之什》：㈠上帝是依。 ㈡上帝临女。
《诗经•商颂》：上帝是祗。
尧帝主持制定了新历法，“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”
《尚书》 “惟皇上帝，降衷於下民”，若有恒性。”
《谷梁传•宣十五年》：“为天下主者，天也；继天者，君也。”
《庄子•在宥》篇：“主者，天道也；臣者，人道也。”
《春秋繁露•天地之行》篇：“天执其道，为万物主；君执其常，为一国主。”
《论衡•变动》篇：“人物系于天，天为人物主也。”
《尚书•虞书•舜典》：肆类于上帝。
《尚书•虞书•益稷》：徯志以昭受上帝。
《尚书•商书•汤誓》：予畏上帝，不敢不正。
《尚书•商书•汤诰》：㈠惟皇上帝，降衷于下民。㈡惟简在上帝之心。
《尚书•商书•伊训》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
《尚书•商书•太甲下》：先王惟时懋敬厥德，克配上帝。
《尚书•商书•盘庚下》：肆上帝将复我高祖之德。
《尚书•周书•泰誓上》：㈠弗事上帝神祗。㈡惟其克相上帝。㈢类于上帝。
《尚书•周书•武成》：敢祗承上帝。
《尚书•周书•大诰》：㈠予惟小子，不敢替上帝命。㈡亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。
《尚书•周书•微子之命》：上帝时歆。
《尚书•周书•康诰》：闻于上帝。
《尚书•周书•召诰》：㈠皇天上帝。㈡王来绍上帝。
《尚书•周书•多士》：㈠上帝引逸。㈡惟时上帝不保。㈢告敕于帝。
《尚书•周书•君奭》：㈠我亦不敢宁于上帝命。㈡格于上帝。㈢在昔上帝割申劝宁王之德。㈣闻于上帝
《尚书•周书•立政》：㈠吁俊尊上帝迪。㈡丕釐上帝之耿命。㈢以敬事上帝。
《尚书•周书•康王之诰》：用端命于上帝。
《尚书•周书•吕刑》：㈠上帝监民。㈡上帝不蠲。
《尚书•周书•文侯之命》：惟时上帝，集厥命于文王。
《易经》：㈠第十六卦：殷荐之上帝。㈡第五十卦：圣人亨以享上帝。
其实，虽然自儒家以来中华文化的主流里没有了上帝，但人心里依然不敢否定上帝，所谓“天”、“苍天”、“青天大老爷”、“老天爷”、“皇天”、“昊天”等，包括“真主”、“佛祖”等指的就是上帝，名相不同，实质相同，指的就是宇宙及生命的主宰——上帝。
常言说“谋事在人，成事在天，”这个“天”就是上帝。
“顺天则昌，逆天则亡”中的“天”指的也是上帝。
西方文化中的上帝
1、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。
2、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。
在圣经中记载，最初，上帝现身在摩西面前的时候，说“我是自有永有的”；犹太人因此称上帝为“雅赫威”，由于当时希伯来文献只标记辅音，所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH。平时犹太人用“主人”（adonai）这个单词的发音来诵读YHVH，只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁，祭司血统混杂于其他家族中，这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期，马丁•路德将圣经从原语种翻译成德语，必须解决YHVH的发音问题，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是中文“耶和华”的来历。现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。也就是耶稣呼喊的天父，膜拜祈祷的对象。
在伊斯兰教中 “安拉”（上帝）的属性解释。
万物的创造者与主宰者，管理者，并且具有万能，不受任何限制的完美性质．除了安拉,其他的都是被创造者．无形无相，本然自立，完美存在，，最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、，他自有自在，无始无终，永恒，，至仁至慈，赏善罚恶，，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，威严无比，善恶必报，清算神速，无同伴，不被生。
1. 独一的，其含义是否定安拉的本体和属性对“量”的想象。无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都是一样的，即安拉并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。他的属性也是如此。安拉本不具有两种知识或两种能力的属性，而让二者相互弥补完善。独一性主旨是安拉不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。
2.安拉无任何伴偶和敌手，他既不受时空的限制，又不受实质、现象、和躯体的影响；安拉本来就不应受任何必然事物的制约，也不受转移地方和活动的牵连。
3.安拉是完整的存在，超越所有欠损的存在。则是完整的本体存在，不依靠起影响作用的因由。安拉存在的特征：不受“无”的困扰，至于安拉存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，即：它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后后有，最终趋于灭亡的存在。
4.所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在。安拉的意志是完整的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。安拉的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---安拉的大能和创造。安拉不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上。世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而安拉不受任何实物的牵连和构成这个本体就是独一的安拉。
5.人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而安拉是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，安拉是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。安拉和被造物完全不同，他有一反常规的特征 。
6.安拉不受时间和空间的限制。 安拉是本然自立的，其含义是安拉不需要任何事物。安拉在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。即安拉不受时间，空间的限制。
道本无名，上帝本身是没有名称的，但人们为了方便，就给上帝起了许多名字，基督教称上帝为耶和华，伊斯兰教称上帝为安拉，佛教称上帝为佛祖如来，道教称上帝为原始天宗，也有人称上帝为造物主，还有人称上帝为皇天、苍天，帝释天、梵天等等，还有通俗的叫法是老天爷，等等。
生命禅院的导游靠灵觉认识了上帝，综合了三大宗教的特点，称上帝为：真主——佛祖耶和华上帝。并高度概括总结了上帝的八大特征：唯一、无定形、中性、无明、超能、智慧、公正、仁慈。以便于帮助人类认识万事万物的万源之源，宇宙、生命的最伟大创造管理者----上帝。
其实，以上所谈，所论，不过是在名相知识上打转，知识上的知见，并不能代表真正对本源的认知和体悟。一切不过只是指向月亮的那根手指，帮助我们认识体证的方便法门，过河的筏子。佛陀怕我们被这些名相，说辞所累，不能见道，所以才谆谆教导我们要无我无相。这个，从《金刚经》的经文中不难看出。“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“离一切诸相即名诸佛。”
“如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，与一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
老子《道德经》开篇第一章就言：“道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”也是怕我们掉入名相堆里，不能体道，认道。
知识上的知道，识道，认道，其实离道还差十万八千里。灵觉不开，终还是糊涂虫一个。真正的认识上帝，还需返本归真，就是老子说的，要“复归于婴儿”，也是耶稣教导的，要回到小孩子的状态。弃伐登岸，真实的感悟自然万千之变化，读懂这蕴涵无穷无尽无上妙法的自然无字天书。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这也就是生命禅院为修行修炼设置的第三级课程要做的。
来源：生命禅院 |
发表于 2010-12-31 01:37
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