三法印也叫三三昧、三解脱门。三法印的“法印”是 佛陀特别施设出来，
作为佛法实证的检验标准。不能通过三法印验证的就不是正确的佛法。
那什么是三法印呢？三法印是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；可分为
生灭法与不生不灭法两类。其中的＂诸行＂、＂诸法＂，表示是数量很多的
法，这两项属于生灭法这一类；涅槃寂静则不说数量，它指的是一个法。涅
槃不生、不灭、清凉、真实、常住不变，它属于不生不灭法这一类。
有生灭的这一类法是可以增减的。若以四圣谛裡面的苦圣谛为例，由于
观察三界六道一切皆苦，所以在声闻法裏，有时候会说一切皆苦；而且会把
一切皆苦作为第四个法印。因此可知有生灭的法印是可以增加的，而且其增
加的数量没有限制；它也可以减少，当它减少到最少时，就是把所有生灭的
法印全部归零。所以有生灭的法印犹如生灭法一样，可以增加也可以减少。
涅槃法印属于另一类之不生不灭法，是永恆的。它的数量不能增减。 佛
施设三法印，印定有情的生命就是法印。每个人的生命都有生灭与不生灭的
部份。不生不灭的部分是第八识如来藏；而生灭的部分就是五阴——因为五
阴会变异。
三法印中是不是可以用其中一个法印来涵盖其他两个法印呢？答案是：
用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，会产生错误！虽
然可以用诸行无常来含摄诸法无我-- 因为它们都是生灭法；可是用无常的法
印来含摄涅槃的法印就会产生错误，因为涅槃不生不灭，是常！它是究竟解
脱的境界，它不能受无常法印所含摄。
由另一个角度来看为什么用无我法来含摄三法印会产生错误。一个法能
够有自我主宰能力才可以说它是”我”！虽然诸行无常、诸法无我都是无我。
可是涅槃寂静的涅槃有因果律则的法性，而这个法性是坚固不坏的，所以它
主宰三界裏的一切。一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱生死或成佛，
都受如来藏法性的限制。一定要依如来藏的法性才能够解脱或者成佛！ 如来
藏才是法界的主宰！所以如果用无我法来含摄三法印，对于如来藏或涅槃的
部分就无法适用。
那么为什么三法印又称为三三昧呢？这跟修学以及实证有关！我们在修学
阶段、瞭解三法印的名相时，称其为三法印。但当一个人实证三法印之后，
他会引申出他的智慧，那时就要称其为三三昧。实证三法印后可以引发出三
三昧。当实证者实证了三法印之后，会与定心所相应，对法界的整个相貌有
决定性的瞭解，这会引发智慧；这样的瞭解跟智慧是不可动摇的，因为它不
可动摇，所以引发解脱正受，这时就说他有了三昧，也叫作“三摩地”。
如果声闻人实证三法印，表示已经证得声闻初果须陀洹，就会对三三昧有
基本的瞭解，届时三三昧也称为三解脱门。实证的声闻人发现，原来解脱就
是要从空开始，然后迈向无相，最后到达无愿。或者从空三昧下手，从空的
解脱迈向无相、无作，最后究竟解脱于生死的轮转。
声闻人跟菩萨所证的三三昧主要差别在于：声闻人实证诸行无常、诸法
无我，把这些生灭的法灭除掉后于未来世不再出生，因此方便说他证涅槃；
可是菩萨实证三法印，除了直接实证不生不灭的第八识如来藏，也同时实证
了生灭法的部分，所以对于三法印的实证比声闻人更完整。
故声闻人说人是无常、是空，指的是人的五阴是生灭的；然而同时也不
应忽略其背后有个如来藏常住，这才符合三三昧的道理！把三法印综合来看
，在诸行无常、诸法无我的情况下，为什么一个人可以存在呢？就是因为这
个人背后有一个涅槃——也就是常住的如来藏，由于有了这个如来藏，才使
得诸法与诸行能够在世间生灭不已；生了又灭，灭了又生！所以，如果想只
用一个法印来含摄三法印的话，就必须用涅槃这个法印来含摄另外两个法印
，这叫作大乘的一实相印。故三法印也可以用大乘的唯一实相印来含摄，以
上为您说明的是三法印的真实道理。 |
发表于 2018-1-3 00:48
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