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　　四、文成入藏
　　
　　由于当时的吐蕃文化相对落后，唐太宗为文成公主准备了丰厚的嫁妆。其中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械，而最珍贵的一件陪嫁，则是释迦牟尼十二岁等身像。唐太宗还派自己的族弟、礼部尚书江夏王李道宗为主婚使节护送公主。（据说文成公主就是李道宗的女儿？）
　　当一应事宜都准备妥当之后，贞观十五年的正月，宗室之女文成公主便随着吐蕃请婚使节踏上了西去的道路。那尊珍贵的佛像则供奉在一辆木轮车上，由力士嘉嘉拉嘎和鲁嘎牵引，也和她一路同行。而这漫长的路途，成为富于想象和传奇的路，文成公主所到之处，留下了数不尽的瑰丽传说。
　　最著名的传说莫过于青海湖的由来。高原上的藏族人向往遥远的大海，高原上的湖泊几乎都被他们以“海子”命名。在汉时它被称为“西海”，藏名“措温波”，蒙名“库库诺尔”，也被称为“卑禾羌海”，据说它就是远古的瑶池，也是中国历代帝王公祭的“圣湖”，“青海湖”这个名字就是唐玄宗所封，他同时封青海湖神为“广润公”。
　　在藏民的传说中，唐太宗为了不让公主过于思念家乡，特赐她一面宝镜，无论她去到哪里，镜中都能显出长安的景象，还给她用黄金各铸了日月之形相伴。当送亲的车队来到唐蕃分界之地、准备弃轿乘马的时候，文成公主再一次从镜中看了一眼家乡的景象，为了能够专心走好未来的人生，她没有将宝镜带走。这面留下的宝镜便成了美丽的青海湖，那黄金铸就的日月则成了日月山。她一面走一面流泪，流成了“倒淌河”，所以才会“天下江河皆东去，唯有此水向西流。”
　　林芝地区的门巴族，有一种女子披羊皮为饰的风俗，少女披羊尾和四条腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犊皮或山头皮。这其中的传说也与文成公主有关。据说她入藏时，为了辟邪曾经身披兽皮，后来途经此地，将用过的兽皮赐给了门巴侍女，从此沿袭至今。
　　当然，文成公主留下的不仅仅是虚构的传说，更多的是沿路留下的礼乐衣冠记忆。据记载，雍正年间果亲王允礼曾经入藏迎送七世达赖喇嘛，就在雍正十三年二月朔日这天，在噶达地方的惠远寺，这位见多识广的皇弟欣赏到了一场令他瞠目结舌的古风舞蹈，并“目为愕眙，心神摇荡”，打听之后才知道，这是唐代公主入藏所留下的舞乐。
　　
　　经过漫长的旅途，浩浩荡荡的送亲队伍来到了错那（玛多扎陵湖），松赞干布也从拉萨赶来迎接。为了表示诚意，他穿上唐王朝的衣冠，以唐朝女婿见岳父的礼仪拜见了送婚使李道宗，然后才领着新娘和队伍返回吐蕃国都。
　　藏传佛教认为，文成公主是天上的度母（菩萨）化身，因此当她带着释迦牟尼像来到的时候，吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼。传说，文成公主到达拉萨的这天，是藏历四月十五日，而这一天也是佛祖得道的日子，是藏族的一个传统节日。
　　这时发生了一个小插曲，据说尼泊尔墀尊公主对文成公主所获得的礼遇非常妒忌，于是设置了种种障碍，使文成公主和松赞干布不能立刻完婚，时间长达将近一个月之久，亏得禄东赞从中周旋两个女人才得以化解。（而另一种说法则是由于联婚过程太曲折，吐蕃的大臣心有不满，编造出种种理由阻挠，使两人的婚礼推迟了一个月。而这位不幸成为反面人物的大臣，竟是请婚使禄东赞。而作梗的理由则是不满唐太宗的智力测验。这就显得更靠不住了。）
　　说到禄东赞，要单独提出来讲讲。他是松赞干布时期的重臣之一，立下了极大的功劳，而且做了多年的“大伦”（即宰相），两位公主王妃墀尊与文成的求婚和迎请都是他做的使者。然而吐蕃“七贤臣”中却没有他的位置。这也许与他和他的家族过深地卷入吐蕃王朝政治斗争中大有关系。
　　禄东赞的出生时间不详，传说是加查县安绕镇嘎玉村人。年轻时的禄东赞是个铁匠，怎么也不会想到自己将来会成为吐蕃王朝的权臣，然而他确实做到了。两度为赞普迎娶王妃足以证明他当时得宠的程度。然而有一种说法指迎请文成公主成了他在松赞干布时期所做的最后一件大事，此后不久，禄东赞就在权力斗争中败下阵来。
　　事实上，在迎请文成公主之前，吐蕃王朝上层的权力斗争就已经非常激烈，据说陪同禄东赞前往唐王朝请婚的两位副使吐米桑布扎及止•塞汝恭顿其实就是禄东赞的政敌一派，假如传说属实，那么很明显，这样奇异的组合就代表着背后的权力平衡，以及禄东赞当时已经腹背受敌的政治处境。而他离开吐蕃去遥远的长安完成迎婚任务所花费的两年时间，更是足够他的政敌们在拉萨做好所有的布置，只等他回来发动了。于是他很快就获罪被谴，离开了吐蕃的权力中枢。直到松赞干布去世之后，他才返回宫廷并且重新成为吐蕃国相“大伦”。
　　但另一些史料却给了我们另一种说法：禄东赞一直平安无事。贞观二十年（公元646），松赞干布曾派禄东赞到长安晋见唐太宗，还献了一只高达七尺、可装酒三斛的金鹅。他的“大伦”之位，从来就没有动摇过。
　　无论如何，禄东赞于唐高宗乾封二年（公元676）去世。三年后，他的长子赞聂希顿登上了父亲的大伦相位，赞聂希顿死后，这个位置被其弟、禄东赞的次子钦陵继承，父子三人先后执掌王朝实权长达五十年之久。钦陵在大伦相位上时，先后与吐谷浑（唐王朝随之卷入）打了两大仗，都获得了胜利。武则天永昌元年（公元698，藏历土狗年）夏，吐蕃君臣之间再次爆发权力之争，当时的赞普都松芒波杰大获全胜，次年钦陵兵败自杀，其弟赞婆于当年四月率部投唐。
　　
　　不论松赞干布和文成公主的婚礼推迟一个月的原因，究竟是不是因为大臣作梗，墀尊公主的醋意仍然不容忽视。在藏族亦真亦假众说纷纭的典籍记载中，就有不少是关于墀尊公主向文成公主争嫡庶名分的内容。
　　据说，由于松赞干布迎娶文成公主的仪式更为隆重，因此墀尊第一次见到文成公主，就在席间迫不及待地说：“汉主文成汝，辛苦婚使迎，虽来此藏地，然我先为大。”而文成则回答：“无心作较量，汝言赛谁强，先越户限大，庙堂建湖上。”
　　遂以兴建佛寺为比，谁能够建好湖上寺，谁就是嫡妃。
　　当然，最后那座“湖上寺”是由文成公主所带的唐朝工匠建成了。它就是大昭寺。
　　

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　　五、建寺弘法
　　
　　文成公主进藏，极大地改变了藏区的各个方面。
　　起初，藏人习惯以赭色涂面，文成公主对此非常反感，于是松赞干布下令禁止；民众风俗剽悍，遂又遣上层子弟入唐求学。文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着。她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术。她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料，从此开始改穿绢绮，并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑，也都逐步改变了藏区的生活状况。
　　公元前一世纪时，藏人已经懂得砌造宫殿，文成公主入藏之前，拉萨的红山上已经开始兴建宫室。但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看，最终的完工和扩建，应该在文成公主入藏之后，并且得到了唐朝工匠的大力参与。因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宫的传说。
　　然而改变宗教信仰，比起改变生活习惯，更具有挑战性。
　　
　　早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期，藏区雪域就开始出现了“苯教”的传播。苯教的教主辛饶据说本是大食人（伊朗），到六世纪时，苯教在藏区占绝对的上风。松赞干布则希望在吐蕃推行佛教，这也是他请两位公主分别带入释迦等身像和佛家经典的原因。
　　
　　传说，文成公主所带的那尊释迦牟尼十二岁等身赤金像是乘着木车来到高原的，当车行至拉萨北边时，轮子陷入地面再也难以拉动。文成公主便决定就地兴建佛寺供奉金像。松赞干布立即答应了她的要求。墀尊公主知道后也要求为自己带来的释迦八岁等身像修建寺庙，谁知屡建屡塌，只得向文成公主认输求助，这才建成大昭寺。
　　不过据《大昭寺志》的记载，墀尊公主并不是在文成公主入藏后才发愿为金像造寺的，早在文成来到之前的公元639年，墀尊已经开始选址造寺，只是占卜所选的地方是拉萨的沼泽地，虽然奠了基，但这座寺不是建了倒塌就是怎样也建不起来。——后面的故事脉络就与上一种的说法基本一致了。——文成公主进藏后，墀尊承认能力不够，派婢女带着一升金砂去请求帮忙。于是文成公主经过“博唐”数理推算之后，发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状，极不利于王朝统治，而墀尊所选的那片沼泽“卧塘湖”，恰恰是魔女的“心血”，旁边有红山与夹波日山则为“心骨”，必须施法镇压才能建寺。
　　墀尊公主无奈，便将文公主推算的结果禀告于松赞干布，然后在机雪娘颇邦喀岩山之上，熔铁水灌凝砖土，修建九层碉楼，四面拴以铁链，使其牢固。然后修法禳灾。
　　经过种种波折，墀尊公主终于在文成公主的指导下堵住了泉眼，建成了大昭寺。
　　
　　在佛传佛教中还有这样的说法：文成公主在察看风水的时候，还发现若要在藏地昌大佛教显密二宗、维护藏王的统治，仅建大小昭寺是不够的。于是她又派人四处查勘地形，兴建了昌珠庙、藏昌庙、噶泽庙、章巴江庙为四镇边之庙；步曲庙、昆庭庙、格吉庙、扎顿孜庙、隆塘卓玛庙、洁曲庙、喜饶卓玛庙、仓巴隆伦庙为镇支之庙，另外又分别建立了佛塔、石狮、大自在神像、大鹏金翅鸟、白海螺等，以更改风脉。此后，这些寺院都如数地兴建了，而佛教也开始在雪域高原上扎根。此后经过历次灭法与复兴，藏传佛教已经蔚为壮观。
　　
　　记载说，最早的大昭寺有八座殿，小昭寺是三层金顶的唐式寺庙，里面供奉着文成公主带来的释迦十二岁等身像；而墀尊公主带来的释迦八岁等身像供奉在大昭寺。随着光阴的流逝，经过几度兴建的小昭式藏式风格浓郁，已难觅当年的模样。
　　《教法史》还说，在墀尊公主建大昭寺失败后，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，两寺同日开工、同日建成、同日开光。
　　若干年后，金城公主沿着文成公主走过的路来到了藏地。遵照金城公主的旨意，藏地将大小昭寺内的两尊释迦像进行了对换。
　　现在，大昭寺内供奉的是文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像，而小昭寺内供奉的则是墀尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像。
　　
　　由于松赞干布和文成公主、墀尊公主在传播佛教方面的成就，在藏传佛教的经典中，他们被称为菩萨转世。松赞干布为护教三大法王之一，文成公主为救助度母、墀尊公主为怒纹度母。（“度母”：菩萨）
　　“救助度母”的称呼，从另一个侧面反映了藏族寻常百姓对文成公主和她所带来的文化的感恩之情。在雪域高原上，文成公主的地位是崇高的，假如有谁被比拟为文成公主，那是最高的赞美。
　　直到今天，藏族的传统八大藏戏中，第一出就是《文成公主》，对于藏族百姓来说，她就是天女神的化身。
　　

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　　六、身后事
　　
　　贞观二十二年（公元648），唐王朝派人出使天竺国，正逢天竺戒日王去世，大臣那伏帝阿罗那顺自立为王。唐朝使者王玄策等人被新天竺王抢掠追杀。松赞干布闻讯后派出军队助王玄策反击，一直攻入中天竺，将天竺王阿伏帝阿罗那顺生擒至长安。这位不知天高地厚的倒霉蛋从此再没能回到天竺去做王。
　　第二年，唐太宗李世民去世，高宗李治即位，封松赞干布为驸马都尉、西海郡王，并赐缎绢二千端。松赞干布遣使来谢，献珍宝十五种以供奉太宗灵位，并上书高宗说：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵赴国除讨。”——对于这封奏章的用意，有说是鉴于头一年的天竺之乱有感而发，也有说是想试试唐朝内部情形的。
　　不管怎么说吧，至少在表面上，高宗君臣认可了头一种说法，进封了松赞干布的爵位并赐杂彩三千端、蚕种及各类工匠。随后应其所请为松赞干布刻了石像，列队于太宗昭陵玄阙下。
　　
　　太宗葬礼后不久，唐高宗永徽元年（公元650），松赞干布去世，唐高宗派将军鲜于臣济为使者入吐蕃吊祭。
　　
　　遗憾的是，松赞干布的后妃生育情形实在不理想，包括文成公主在内，他的五位妻子中只有德庆头人之女、小妃芒妃墀嘉（又名孟萨赤姜）在公元633年为17岁的松赞干布生下了一个儿子贡松贡赞。（另两位小妃为木雅王之女木雅茹妃嘉姆措、阿里小邦象雄之女象雄妃勒托曼）。
　　据《红史》记载，松赞干布在31岁的时候，曾经将赞普之位让给时年十三岁的儿子贡松贡赞。可惜的是这位小赞普年寿不永，刚十八岁就死去了，松赞干布也随后离开人世，时年35岁。
　　关于松赞干布的早逝，至今说法不一。有说是思子病逝的（逝于拉萨北面彭域色莫岗，今林周县彭波农场附近），也有说是出征战死的，还有说是和他的父亲一样被反叛者毒死的。
　　
　　松赞干布死后，他的孙子芒松芒赞继承赞普之位。
　　虽然丈夫死了，文成公主也仍然没有离开藏地，据说她经常住在山南的昌珠寺，或说她仍然住在拉萨，还经常去布达拉宫对面的药王山上东望家乡。
　　《新唐书》说，唐高宗永隆元年（公元680），文成公主逝于吐蕃，高宗曾派使臣吊祭。
　　而藏地典籍中的说法丰富许多。
　　《世系明览》说，文成公主、墀尊公主是和松赞干布同时显现原身升天而去，临去时还给新赞普的祖母孟萨赤姜明示了治国之道。当然这是宗教的说法。
　　另一种说法，是墀尊公主的女仆身患疫病，染给了自己的主人，而文成公主和松赞干布去看望墀尊的时候也不幸传染，于是同时去世。
　　另一种说法，则与《唐书》记载相符：松赞干布去世30年后，藏地流行恶疾，文成公主患病去世。
　　
　　文成公主去世后，藏人将她的遗体送往雅砻琼结（今山南地区琼结县境）。这里是藏族先民发源之地，也是历代吐蕃赞普的最后归宿，即著名的墓王墓区。
　　藏王墓在琼结县城东南的穆日山，虽然吐蕃王朝崩溃时曾经发生过挖掘历代赞普陵墓的事件，但松赞干布的陵墓没有遭到破坏。后人所知道的，是文成公主应该仍然和她的丈夫松赞干布葬在一起。
　　

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　　七、再一次联姻
　　
　　松赞干布死后，继位的是他的孙子芒松芒赞。这位小赞普是贡松贡赞和吐谷浑妃芒姆杰所生的孩子。芒松芒赞成年后，迎娶了没庐氏墀玛伦为王后。
　　公元676年，没庐氏为芒松芒赞生下了继承人都松芒波杰。算起来在名份上，芒松芒赞是文成公主的孙辈，而刚出生的小王子则是曾孙辈。
　　不幸的是藏王家族直到此时，早逝的基因仍然非常顽固，都松芒波杰刚刚出世，他的父亲就在当年冬天去世了，享年比爷爷松赞干布还要短。
　　芒松芒赞去世三年后，都松芒波杰正式即位为赞普，也就是在同一年，文成公主去世，享年约五十五岁。
　　都松芒波杰即位时还是个幼儿，因此朝政都由其母没庐氏墀玛伦代理，一切事宜又都掌握在禄东赞家族手里。这个局面直到十八年后才被一场政变更改过来，都松芒波杰在权力斗争中取胜，巩固了王权。
　　但是饶有政绩的都松芒波杰也没能逃过家族早逝的阴影。武周久视元年（公元700）开始，这位青年赞普开始了一场浩大的征南诏之战并亲自参与。首先出兵唐王朝的松州、洮州等地，随即于公元703越境攻占南诏。
　　然而这场胜利的代价也是巨大的，第二年（公元704）的冬天，二十八岁的吐蕃赞普都松芒波杰逝于南诏。
　　总的来说，在松赞干布与文成公主联姻之后，唐蕃之间的关系还是比较好的，彼此间的冲突，多数也是到都松芒波杰时期而起，而且多数都是一些小的边境冲突，因周围属国而起居多。而在武周时期，由于内政的原因中原的军事力量被削弱，彼此之间的胜负次数参差不齐。
　　武周长安二年（公元702）九月，在取道唐境而与武周军队打了几场仗之后，吐蕃再次请和，次年四月，又遣使前来求婚，武则天答应了下来。
　　这一次求婚，究竟是为谁求的？由于当时的赞普都松芒波杰虽然早已有妻有儿，但他年方二十七岁，因此颇令人思忖。
　　然而历史告诉后人的事是：都松芒波杰很快就逝于南诏。无论当初前去求婚时的计划究竟如何，这桩婚事的最后缔结也不可能落在他身上了。
　　

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　　八、金城公主出嫁
　　
　　吐蕃为都松芒波杰去世所派出的告哀使来到唐王朝的时候，已经是神龙元年（公元705），在位的已不是武周王朝的武则天，而是复辟的唐王朝中宗皇帝李显，他为都松芒波杰举哀并废朝一日——理所当然的，吐蕃的赞普也已经换了新人，他就是嘉祖茹，都松芒波杰与王妃琛氏赞姆多的儿子。据各种史籍的记载对照之后，嘉祖茹应该生于公元698年，他是在诸多兄弟之间的王位之争中，凭借祖母没庐氏墀玛伦的支持即位的，即位时已经七岁。
　　神龙三年三月，吐蕃摄政没庐氏再派大臣悉薰热前往长安，“献马千匹，金二千两”，再次为赞普求婚。四月，吐蕃王后的人选最后确定为雍王李守礼的女儿，她同时被册为金城公主。
　　
　　雍王李守礼，是李治与武则天次子章怀太子李贤之后。但是金城被选中联姻时，她的父亲李守礼还只是个光禄卿，尚未封王。
　　算起来，章怀太子李贤是金城公主的祖父，他在三十四岁时被武则天迫令自杀，后来陪葬乾陵。直到中宗驾崩、睿宗李旦即位，李贤才获得追谥为皇太子。武周时期，李贤的三个儿子光顺、守礼、守义和叔父李旦的儿子们一起，都被祖母幽闭在宫中，直到李旦重为相王之后才被放出宫。中宗死后，李守礼于唐隆元年（公元710）被封为邠王。睿宗朝以后，李守礼官运亨通，在两个兄弟死后继承了父亲李贤当初“雍王”的封号，官儿也从检校左金吾卫大将军、幽州刺史、单于大都护、司空一路干了上去。只是此君少年时吃了太多政治上的苦头，对做官掌权没有太强烈的欲望，一心只想游猎享乐，果然倒也在这上头干出了一番成就：光是儿子就生了六十多个。玄宗时期他的奢侈更上层楼，以至于不知勤俭为何物的诸王都忍不住要劝他省着点用。李守礼却理直气壮地反驳道：“我怕什么？我是天子之兄，不怕花光了钱之后死了没人埋。”于是他的享乐人生一直如此继续到七十岁寿终正寝为止。
　　在以百千数计的儿孙群中，除了亲生女儿金城公主嫁做吐蕃王后之外，李守礼还有一个孙女嫁为回纥王妃，封毘伽公主。
　　
　　唐景龙三年（公元709）八月，随着吐蕃小赞普的逐渐长成，吐蕃再次遣使勃禄星入唐，带来了吐蕃国书及没庐氏的礼品。这一次的礼品带有明显的亲家意味，遍及皇帝、皇后、相王李旦及太平公主等人。这预示着联姻的时间已经越来越近了。同年十一月，吐蕃再次派大臣尚赞吐使唐，专程前来迎婚。
　　于是，景龙四年（公元710）正月，刚刚过完元宵节，中宗便选定了左骁卫大将军、河源军使杨矩为金城公主的送婚使。正月二十八日，在家乡度过了最后一个新年的金城公主沿着文成公主的足迹，踏上了漫长的入藏之路。
　　金城公主入藏这年，赤德祖赞（即嘉祖茹）已经十三岁，金城公主的年龄虽没有确切记载，推想也应该是与赤德祖赞相仿的。
　　
　　对于此次联姻，唐中宗非常重视，他亲自为年幼的侄孙女送行，一直送至始平县（今陕西兴平）才停下车辇，目送金城的车队远去。将始平县改为“金城县”，分手之地为“凤池乡”“怆别里”，并免金城县百姓徭赋一年。
　　——然而中宗在此时犯了一个绝大的错误。不知出于何种因素考虑或者是他确实对金城公主依依不舍，一个月后竟主动提出将唐王朝的河源九曲之地赠予吐蕃，追加为金城公主的陪嫁。这个不知轻重的决定成为后来唐蕃之间频频争战的重要导火索。假若说从前唐蕃之战只是为其它邦国而起的摩擦的话，此后却成了双方直接的对阵。
　　

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　　九、唐蕃之战与甥舅会盟碑
　　
　　唐玄宗开元二年，吐蕃大伦坌达延取得了一场大胜，唐王朝不得不做退让，正式将河源九曲割给吐蕃。此后直到天宝十三年，才由哥舒翰收复。
　　河源九曲虽然收复，此事却成了唐蕃之间的一个心结，以至于安禄山之乱发生之后，吐蕃又趁乱频频起兵，吐蕃将领论悉诺（汉名马重英）更于广德元年（公元763）攻入长安。这位论悉诺倒也有些意思，居然找来了金城公主的弟弟广武王李承宏，将其立为大唐皇帝。只可惜李承宏的皇帝只干了15天，吐蕃撤退后他就倒了霉，被怒火中烧的唐代宗流放去了华州。
　　然而常言道，盛极必衰，在大唐王朝远离开元盛世之后，吐蕃国势也一年不如一年，武功最盛的时期也一去不返。
　　唐穆宗时期，即赤德祖赞与金城公主曾孙墀祖德赞时期，吐蕃开始寻求与唐王朝止息干戈之途，接连三次派使臣前往长安要求会盟并祝贺唐穆宗即位。
　　公元821年九月，唐穆宗派宰相为首的大臣十七人，首先与吐蕃使团于长安西郊谈定盟约，随后再派专使于次年四月抵达拉萨设立盟坛，达成了最终的协议。
　　唐长庆三年（吐蕃王朝彝泰九年，公元823）二月十四日，唐蕃会盟碑正式落成。唐王朝的专使杜载参与了典礼。此碑一共三块，其中一块至今屹立在大昭寺前，旁边有一棵据传是文成公主手栽的“公主柳”。此碑被唐王朝称为长庆碑，而吐蕃则称其为“祖拉康多仁”，意为大昭寺前之碑。通高4.78米，上有盝顶宝珠石盖。虽然唐蕃文字的碑文表述方式各有差异，但是重申唐蕃从此“社稷如一”的主旨却是一致的。
　　　　虽然战事不断，但自文成公主之后，吐蕃赞普一直以唐王朝外甥自称的情形却一直没有变过，因此这块碑也被称为“舅甥会盟碑”。
　　这块巨碑的树立，终于在根本上止住了唐蕃之间的时和时争的局面，开始了和好之途。
　　
　　碑上汉盟如下： “大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证治，世世代代，使其称赞。是以盟文节目，题之于碑也。文武教皇帝与可黎可足都赞陛下二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，亨矜愍之情，恩复其无内外。商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。今蕃汉二国所守见管州镇为界，已东皆属大唐封疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋封境，或有猜阻，捉生问事讫给与衣粮放归，今社稷山川如一，为此大和。然舅甥相好之义，善信每须通传，彼此驿骑，一任常相往来，依循旧路，蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东，大唐祗应；清水县已西，大蕃供应，须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土具安，如斯乐业之恩，垂诸万代，赞美之声，遍于日月所照矣！蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永久不得移易。于三宝及诸国贤圣，日月星辰，请为知证，如此盟约。各自契陈，刑牲为盟，设此大约，倘不依此誓，蕃汉背约破盟，先之者来其灾祸也！仍须仇对反为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验，证以官印，登坛之臣，亲署姓名，手执如斯誓文，藏于玉府焉。”
　　藏盟如下：“神圣赞普鹘提悉勃野化身下界，来主人间，为大蕃国王，于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，自天神而为人主，德泽流衍，建万世不拔之基业焉。此王曾立善教善律，以王慈恩，内政咸理，此王又深谙兵事，外敌调伏，开疆拓土，强盛莫比。自此钵教护持之王以后，南若孟族、天竺，西若大食，北若突厥、涅牟，莫不畏服，争相朝贡，俯首听命。东方有国曰唐，东极大海，日之所出，与南方泥婆罗等诸国异教善德深，足与大蕃相匹敌。唐以李姓得国，当其立国之二十三年，王统方一传，神圣赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武孝皇帝通聘和亲，于贞观之岁迎娶文成公主。此后神圣赞普弃隶缩赞与唐主（中宗）圣文显武皇帝重结姻好，景龙之岁，复迎娶金城公主，永崇甥舅之好矣。中间边将开衅，弃好寻仇，兵争不已。然当此忧危之际，吾人于欢好之念终未断绝，以彼此近邻而又素相亲厚也。重寻甥舅之盟，何日忘之？父王赞普弃猎松赞陛下，睿智天成，教兴政举，受王慈恩者，岂有内外之隔，遍及八方矣！四方万国皆来盟来享，况唐国谊属近亲，地接北邻，甥舅商议和协，欲社稷如一，与唐主神圣文武皇帝结立大和盟约，旧恨消泯，更续新好！此后赞普甥一代，唐主舅又传三叶，嫌怨未生，欢好不绝，信使往还，频见书翰之通传，珍宝之馈遗，然未遑结立大和盟约也。夫甥舅和协，扫彼旧怨，泯其嫌隙，喜兵革之不作，惟亲好之是崇，岂不盛欤！神圣赞普可黎可足都赞陛下，圣明睿哲，代天行化，恩施内外，威震四方，与唐主文武孝德皇帝甥舅商议社稷如一，结立大和盟约于唐之京师西王会寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年十月十日也。又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎年（壬寅）五月六日也。其立石于此为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年（癸卯）二月十四日事也。树碑之日，唐使太仆寺少卿杜载……等参与告成之礼，同一盟文之碑亦树立于唐之京师云。”
　　
　　

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　　十、吐蕃王朝的归宿
　　
　　不知道是不是应了碑文所言，就在唐王朝走下坡路的同时，吐蕃王朝也开始了四分五裂。
　　公元842年，吐蕃赞普朗达玛邬都赞去世，他的嫡妃与次妃分别有一个儿子，由于嫡妃之子云丹的身世大有蹊跷，因此年纪较长的次妃之子威宋也得到了相当一部分贵族的拥戴。
　　吐蕃王朝的两位王子开始为了赞普之位发生内战。战事自发端之后便不可收拾，贵族战争与平民起义此起彼伏，藏区民生凋零，武功与文治都江河日下，各大地方势力割据，进入了长达四百余年的混乱时期。直到成吉思汗兴起，藏区才再次统一并向元王朝归顺。
　　在这个混战时期，藏区的佛教大盛，虽然屡有灭法之事，却势头不减。这其中相当一部分原因，就缘于赞普家族的后人多数都出家为僧尼，这也是后来的藏区能够政教合一的原因。
　　
　　大约在公元1260年前后，元太祖忽必烈将藏区萨迦派宗教领袖八思八册封为国师，并迎往上都（北京）宫中接受他的灌顶，然后将藏区的管理权作为自己对上师的供养授予八思八。
　　萨迦家族繁衍生息，法座主持者的妻子中还普遍都有元王朝的公主，将这个管理权代代相传，由此开始了政教合一的模式。
　　　　
　　萨迦巴家族统治藏区约一百年，在争战中输给了朗氏家族、帕竹万户长、泽当寺主、噶举派的绛曲坚赞，从此开始了帕竹政权的传承。
　　帕竹政权从公元1354年到1618年存在了264年，噶玛噶举派此后又推出第悉藏巴政权，维持了一段短暂的统治。
　　　　
　　公元1642年，蒙古固始汗率兵入藏，将最后一位第悉藏巴噶玛丹迥旺波溺死在拉萨河，迎请格鲁派五世达赖喇嘛到日喀则，转而将西藏地方的全部政权交给了五世达赖喇嘛，建立起甘丹颇章政权。噶举派的势力从此由格鲁派取代，甘丹颇章政权开始。
　　早在格鲁派取得西藏管理权之前，格鲁派的高僧、追认的三世达赖索南嘉措曾劝蒙古俺答汗返回内蒙，并于1588年接受了明神宗所赐灌顶国师的称号。四世达赖云丹嘉措也接受了明神宗给予的“恰达多吉桑结”(遍主金刚佛)称号及官帽、官服及印章。
　　再往后，五世达赖入晋清王朝，并认可元明两朝对藏区管治者的任免权。按照这个宗旨，萨迦派和帕竹两派的后裔在举行典礼时被列在首席，获得殊荣。以此表示他们得到过元、明两朝历代皇帝赐给的封文、印信，曾经执掌过统治西藏地方的权力。虽然说“五十年河东五十年河西”，格鲁派已经开始治理全藏，但是同时在礼节文书中有了新规定，噶举派的大喇嘛活佛们可以拥有高于格鲁派法座的座垫。
　　第十二饶迥木龙年（1724年），雍正帝向达赖喇嘛颁赐诏书、金册、金印， 授予政教合一权力。从此开始历代达赖喇嘛年满18岁亲政的规定。
　　乾隆十六年，乾隆帝授权七世达赖喇嘛格桑嘉措可以委任三俗一僧4名噶伦辅政，包括后来的历代摄政王在内，都由中央政府颁布委任状，这一噶厦政府机构一直维持到公元1959年。
　　　　

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　　十一、两个传说
　　
　　不过，关于金城公主的人生，在藏族民间还有多种传说。
　　其中有一种说法，讲的是她原本要嫁的是赤德祖赞的继承人江察拉温。据说拉温是赤德祖赞次妃之子，品貌武功都非常出众，因此坚持不愿迎娶藏地属下贵族之女，一定要请婚唐帝。他的固执引起了原本想让女儿做嫡妃的贵族之一聂氏家族妒恨，结果就在金城入藏的途中，拉温被聂家派人暗害。金城公主虽然得知未婚夫的死讯，仍然坚持进藏，转而嫁与未婚夫之父赤德祖赞并生下新继承人。
　　不过这个记载从各方面来看都有点说不过去。因为记载这一说法的古籍也同时记载说赤德祖赞死于唐天宝十四年（公元755），被大臣巴吉桑东赞和朗弥素刺杀，享年58（或说63）岁。即使以63岁推算，金城入藏时（公元710），赤德祖赞也怎么都生不出得能娶妻的儿子的。同时，在另一些记载中，王子拉温死于公元739年，距金城公主进藏已经29年了。
　　
　　另一个著名的传说，就是“王子认舅”。
　　据说，在赤德祖赞外出征战的时候，金城公主在拉萨的王宫中生下了王位继承人墀松德赞。这引起了掌握吐蕃重权的纳囊家族之女、妃子喜登的妒火。喜登设下圈套，将王子从金城公主身边夺走，当赞普返回宫中，他面对儿子生母的各种说法犯了难。
　　赤德祖赞首先让两位母亲去抱儿子，谁先抱到就是谁的，结果金城公主为了不伤害儿子，在抢夺中输了。赤德祖赞于是明白公主才是真正的生母。（汗一把，这桩事从狄仁杰到包拯……为了显示主人公的睿智，老百姓已经让N多人都干过了，如果没有记错的话，《圣经》还说古代以色列也有位王干过这事）。
　　不过藏版还有下文：纳囊家族不肯认输，仍然强辞夺理，赤德祖赞便在儿子周岁生日的时候，将两位母亲的家人都请来赴宴，在宴会中，赞普将一只金杯交给儿子，让他自由选择一位外家亲戚。最后，小王子将酒杯交给了唐朝使臣，事情终于最后落定。
　　这个故事在藏地是如此深入民心,以至于布达拉宫及重要寺庙的壁画上都有这一幕认舅的场面。
　　不过，真实的历史告诉我们，金城公主逝于唐玄宗开元二十七年（公元739），赤德祖赞的继承人墀松德赞却是在唐玄宗天宝元年（公元742）才降生的。金城公主只是他名份上的母亲。倒是那个传说中的拉温王子，很有可能是这位吐蕃王后的嫡出之子。
　　
　　但无论传说与历史究竟如何演绎，雪域高原的人们仍然没有忘记文成与金城。直到今天，藏族老人仍然以“舅舅”的称谓尊称来自长安附近的汉族男子。无数的诗歌和戏曲仍然在传颂着她们的故事。
　　
　　时光虽然已经流逝了千余年，两位大唐公主曾经风华绝代的身影仿佛仍然在神山圣湖间款款摇曳。
　　

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　　 生在乱世渐平时——宋太祖赵匡胤之母之妻（附后周两朝后妃）
　　
　　
　　一、在路途中缔定的姻缘
　　
　　一场大雪带来一段天降的姻缘。大宋开国皇帝因此降临人世。
　　
　　唐昭宗天复元年（公元901），定州安喜（今河北定县）常山一户姓杜的人家，主人杜爽的妻子范氏生下了一个女儿。杜爽范氏夫妇前后共生养了五子三女，这个女孩虽是他们的长女，却被家人称为“四娘子”，这大概是一个按照排行得来的称呼。
　　杜家世居常山，不但家境殷实而且世代好善，在四乡八里很有声望。就在杜四娘渐渐成长的同时，人世间也发生着一系列翻天覆地的变化，大唐王朝结束了，历史进入“五代十国”的时期，中原大地征伐杀戳四起，各路王侯将相“你方唱罢我登场”，群雄逐鹿乱纷纷。杜四娘就在这样的大环境下长大成人了。
　　大约是后梁贞明二年（公元916）的冬天，一个年青人从保州（河北保定）的家乡出发，打算去外头谋个前途，没想到才过定县，就遇上大雪不断道路雍塞。青年孤身一人既饥且寒，只得奔到杜家庄院门前避雪。杜家看庄的家人素知主人乐善好施，也就有样学样地给了青年些充饥的饭食和睡觉的地方。大雪一下几日不止，青年也就在庄院上一直耽搁了下来。几天相处下来，家人发现这青年虽然衣履简朴，却状貌俊伟言谈谨慎手脚勤快，不象是寻常人家子弟，便向主人杜爽报告了此事。
　　杜爽听了家人的叙述后很感兴趣，立即与青年见了面。果然一见就觉得确非凡品，很是心爱，便大力挽留他多住些日子，当成贵客款待。
　　青年在杜家庄一住月余，与主人相谈甚欢。杜爽也渐渐弄清了青年的来历。原来这青年名叫赵弘殷，虽然落魄，却也是个官宦之后。他的曾祖父赵朓在唐时曾任县令之职，祖父赵珽也官至御史中丞。然而祸福变迁，到父亲赵敬少年时，赵家就已经没落了，幸亏赵敬胸有大志，硬是重振了家业，甚至还做到了营州、蓟州、涿州刺史的级别。自赵敬死后，赵家又再次一落千丈。但赵弘殷虽是一介平民，仍然没有忘却祖宗的荣耀，也期望自己能够象父亲那样重新白手起家。这一次他就是打算去投奔河北郑州的赵王王镕，谋求前途的。
　　杜爽听了这番话，又经过一个来月的仔细观察，对赵弘殷本人和他的家世都刮目相看，认为他绝非池中物，不但终有出人头地之日，而且还能成就大事业。于是杜爽做出了一个大胆的决定：将赵弘殷招为女婿，将自己年方及笄的女儿四娘子嫁给他。
　　就这样，一场大雪为赵弘殷带来了一段姻缘。
　　这场姻缘的缔结，想来也招得了当时族人乡里们或多或少的议论，对于杜庄主贴钱嫁女，招这么一个前途未卜、家世也口说无凭的借宿少年为婿的行为，恐怕有不少人认为杜老头儿不是疯癫就是受骗上当了。没准还有更多的人捂着嘴偷笑，幸灾乐祸地觉着杜四娘子是“米箩跳进糠箩”，等着看富家小姐是怎么折堕的。只是这些人怎么都不会想到，这场联姻是杜爽此生最明智的决定，他将因此成为大宋开国皇帝的外祖父。
　　由于被老丈人认定是人材而轻易财色兼收，似乎是老赵家的祖传好运。
　　赵弘殷的父亲赵敬青年时在保州老家过布衣平民日子时，同乡刘昌便认定他是个人材，也平空将个女儿嫁了给他。这位刘小姐便是大宋开国皇帝赵匡胤的祖母了，身后被孙子追封为“简穆皇后”。如今赵敬的桃花运在他和刘小姐的儿子身上再次重演。赵弘殷原本只是想来避一场雪，不料却得了一个多月好吃好喝的招待，还白得了一位上好的妻子和愿意大力支持自己奔前途的富实岳丈。这等好运简直就是天上掉了金元宝在头上，直到今天也足够让许多奔波劳碌却还是办不齐结婚生子物质条件的男人羡慕得两眼发绿。可见话本小说里美人儿带着钱财向穷小子投怀送抱的好事也并不全是秀才们的白日梦。
　　
　　赵弘殷求取前途的步伐并没有因为贪恋新婚之乐而停顿，婚后不久他就加入了赵王王镕的麾下，杜四娘子从此跟随丈夫开始了她颠沛流离饱尝乱世艰辛的婚姻生活。
　　乱世中成就事业的人往往都是有真本事的，赵弘殷就是一个例子。他很快就以骁勇善战得到了王镕的注意，因此得到了更多更大的表现机会。终于有一次他率五百骑驰援后唐庄宗李存勖，不但立下战功而且得到了李存勖的赏识，成了李存勖的属下。此后赵弘殷的前途就算是踏上了路，虽然屡有波折，虽然王朝更替频繁，他的功名还是步步向前：后唐时任飞捷指挥使，后汉时任护圣都指挥使，后周时任右厢都指挥、领岳州防御使、检校司徒、天水县男……死后还得到了后周皇帝追赠的武清军节度使、太尉之职。总之是当兵吃粮，改朝换代只当是换个上司，谈不上什么殉国死节忠不忠心的话。
　　然而在赵弘殷转战疆场开拓功名的同时，做为妻子的杜氏却生活得很不容易。赵弘殷初入军伍时收入微薄，杜氏拖儿带女生活异常艰辛，在这样的情形下，她的长女（追封陈国长公主）与长子（赵匡济追封邕王）都先后夭折了。等到丈夫有了些功名，虽然温饱无忧，但夫妻仍不免聚少离多。因此直到成婚后的第十年，即后唐天成二年（公元927）二月十六日，两人在洛阳夹马营（可能是军营休整处）生下次子赵匡胤。自赵匡胤出生后又过了足足十二年，即后晋天福四年（公元939）十月七日，两人才在浚仪（开封）的官舍中生下第三子赵匡义。八年后才轮到第四个儿子赵廷美出生。在赵廷美之后，杜氏还生过一个儿子赵光赞（夭折，追封夔王）和一个女儿（后封秦国大长公主）。
　　算起来杜氏一共生了七个孩子，长大成人的则有三子一女。而这四个儿女中，次子赵匡胤、三子赵匡义（赵光义）的出生前后经过在史书上留下了神乎其神的记载。据说当杜氏产育赵匡胤时，产房中有赤光绕室，还有经宿不散的扑鼻异香，与寻常产房中的血腥之气大异其趣。赵匡胤因此还得一个小名叫“香孩儿”。这香孩儿不但化血腥为异香，还一生下来就遍体金色且三日不变。十二年后赵匡义诞生时更不同凡响，不但重演了一遍哥哥投胎时的节目，而且还格外加重戏码，产房中的赤光如云霞般蒸腾，香气不但绕室，而且还香遍整条街巷。果然皇帝就是皇帝，初次亮相就端的与小民投胎之时大不相同。
　　
　　

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　　二、闯荡乱世

　　还在新婚中的赵匡胤离开了家，为谋取前途而闯荡天下。最终，他投靠了郭威，当时的他怎么也不会想到，投靠的人很快就要成为皇帝，而自己也将成为皇帝。
　　
　　在王朝频频更替、一家人随着丈夫职务的变迁四处迁徙的日子里，杜氏由一个殷实人家的小姐逐渐变为一个性格坚毅有胆识见解的成熟女人，她治家严谨循礼，对儿女的教育也很上心。不过作为军人之妻又身在乱世，她的教子方式当然与读书人的方式大有不同。
　　赵匡胤的文化课学得不怎么样，但生来胆大心细爱冒险，骑射本领非同凡响。怎样的烈马他都不惧惮。也亏了他命大，有一次驯马的时候马使性子在城楼的斜道上狂奔，一撩蹶子将他远远地甩了出去，先是撞上城楼门楣，又重重地摔落在地上。旁观的人都魂飞魄散，认为赵匡胤不但死定了，而且肯定脑袋都要撞碎。谁知他却毫发无损地站了起来，不但毫无惧色反倒性气更足，发力追上烈马纵身腾上，非要将马驯服不可。胆量如此之大，别说围观的人，就是那匹马，都要判个服字给他了。
　　做为母亲，杜氏对于赵匡胤近乎莽撞的胆大忧心忡忡，决定尽早给他完婚成家收收性子。
　　后晋开运初年（公元944），十七岁的赵匡胤在父母的安排下完婚了。迎娶了赵弘殷的护圣营同僚贺景恩十六岁的女儿为结发之妻。
　　赵匡胤成婚这年，三弟赵匡义还不满六岁，才刚是启蒙的年龄。年龄虽小，赵匡义的脾性却已经初见端倪。无论是兴趣爱好还是性格，这个小孩子都与他的哥哥大相迳庭。赵匡胤好武善骑射，还很能交朋友，性情豁达，颇有些江湖习气。赵匡义却不然，他和同龄的孩子游戏时，其它孩子都会不知不觉地对他心生畏服之情，不敢对他呼呼喝喝。赵匡义还嗜好读书。出身行伍的赵弘殷对于自己竟也能生出个会读书的儿子，感到非常欣慰。到后周时期，他外出征战时，对各地金银财宝分毫不取，只是专心搜求各类古籍善本带给赵匡义，赵弘殷夫妇还时常察考儿子的读书成绩，在父母的严格督促下，赵匡义不但学识渊博，而且还多才多艺、很有智谋。
　　年幼的弟弟既然“读万卷书”，做哥哥的赵匡胤便打算“行万里路”了。大约在后汉乾佑元年（公元948）前后，二十一岁的赵匡胤离开父母弟妹和成亲才三四年的妻子贺氏，开始了长达两年的游历。
　　实际上并不是赵匡胤自己存心要“志在四方”，真正的原因还在于那个乱纷纷的世道。
　　赵家的一家之主赵弘殷是靠了后唐庄宗李存勖的赏识进入仕途的，然而没几年李存勖就被人杀死，随之后唐朝廷内斗不断，后晋后汉又陆续有来，在这样的大形势下，赵弘殷相当一段时间以来官运平平，一家人的生活也大不如前。赵匡胤眼见这样的情形，便打算自己外出闯荡以求取功名。
　　刚开始的时候赵匡胤把事情想得很简单，以为还可以靠父亲的老关系找到门路得到重用。然而事实却是到处碰壁。漫无目的的游历让年青气盛的赵匡胤吃尽了苦头。有一次他来到复州(今湖北省沔阳县西北)，想投靠父亲的老同事、时任复州防御使的王彦超。谁知王彦超并不买帐，总算还留了三分情面，用十贯钱打发他走人。无可奈何的赵匡胤只得冒着风雨重新上路。（王彦超怎么也不会想到，仅仅过了十年，赵匡胤便当上了宋朝开国皇帝宋太祖。王彦超才干品行过人，宋太祖对他甚是礼遇重用，但是看到他时难免总会想起旧事，终于忍不住在某一次借着酒劲发问：“卿昔在复州，朕往依卿，何不纳我？”打赵匡胤当皇帝那天起，王彦超恐怕就早已经想到这位赵世侄终会有按捺不住的一天了，他的反应非常敏捷，回答得成竹在胸：“浅水岂能藏神龙耶，当日陛下不留滞于小郡实乃天意也!”赵匡胤听后心情大好，也就不再追究下去了。）
　　类似的事情肯定发生过不止一次，或者有些人的反应还不如王彦超。饱尝人情冷暖的赵匡胤始终没有碰到任何机遇，盘费却已将磬净。走到襄阳地方时，为省些住店银子，他便往寺庙求宿。于是他时来运转的契机到了。
　　在这座不知名的小庙里，赵匡胤遇到了一个精通术数的老和尚。老和尚刚一见这个满面风霜的青年便认定他绝非凡品，不但主动馈赠盘缠，还指点迷津道：“北往则有遇矣。”赵匡胤遵嘱而行，北上邺都，正赶上后汉枢密使郭威奉命征讨李守真，在此招兵买马。他就投到了郭威的麾下。
　　此刻的赵匡胤，最大的兴奋点也许只不过是终于能够安顿下飘泊已久的身子，他不会想到，自己投靠的人即将由枢密使成为皇帝。而枢密使郭威也同样不会想到，这个自己麾下的小兵将在若干年后成为皇帝，他更不会想到，自己将面临一次惊心动魄的惨祸。
　　

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　　三、郭雀儿的姻缘帐
　　
　　一介马夫成了皇帝，世上比这更传奇的事情只怕也不多。然而这事业虽然壮阔，却不如他的婚姻经历，那才真正算得上是离奇。
　　
　　郭威生于唐天佑元年（公元904），字文仲，是邢州尧山（今河北龙尧）人。他的父亲名简，在后晋时曾经做过顺州刺史，不幸死于刘仁恭之变。父亲死时郭威还是个幼儿，好不容易才随着母亲王氏逃得性命，到潞州（今山西长治）投奔亲眷。王氏本是富家主母，经不起家破人亡与风霜饥寒的双重打击，死在了逃难的路上。小郭威便被潞州一家姓常的人家收留了下来，这才得以长大成人。还有一种说法，讲郭威本姓常，因母亲改嫁郭家才姓了郭。郭简夫妇死后，郭威由姨母韩氏收养（或说常氏故人收养）。长大后郭威在身上刺了一只飞雀，又被人称为“郭雀儿”。
　　十八岁时，郭威应征入伍，当了潞州节度使李继畴的亲兵。一年后李继畴被后唐庄宗李存勖所杀，郭威也被贬为马夫。总算他识得字能写会算，在那个兵荒马乱的年月就算是难得一见的文化人了，不久后得到了提拔。尽管躲过了马棚，却仍然还是个“马步军使”、“侍卫军吏”，身份卑微。那时恐怕没几个会想到这个养马的小官儿会有登基称帝的一天。
　　郭威由一介马夫成了皇帝，世上比这更传奇的事情只怕也不多。然而与他的事业过程相比，他的婚姻经历才真正算得上是离奇。
　　
　　天成初年（公元926），二十二岁的郭威与邢州同乡柴氏在洛阳结为夫妻。
　　对于柴氏，史书上的记载非常简略，说她之所以嫁给郭威，只是因为长辈重视同乡情份。只可惜柴氏还没来得及为郭威生下亲儿女就去世了云云……
　　但在野史杂记上，柴氏与郭威的姻缘却要丰富浪漫得多。照这种说法，柴氏原本是后唐庄宗的嫔妃，庄宗死后，她因年少无子被明宗遣归。阴雨连绵耽误了行程，在馆舍居住时她偶遇郭威，对他一见钟情，认为郭威气度样貌迥异常人，不顾家人的劝阻，非要带着自己从宫中带出的财物嫁给他不可。（又一个仙女带着金子奔向穷小子啦）。郭威性情虽然粗枝大叶好勇斗狠，结婚后对妻子却是言听计从。柴氏心爱侄儿柴荣，与郭威成婚后也长期将侄儿养在身边，郭威因此将柴荣收为养子。柴氏去世多年后，郭威成了后周太祖皇帝，他没有忘记妻子在自己落魄时给予的恩情，将柴氏追封为“圣穆皇后”，将柴荣确定为自己的皇位继承人，也再没有册立过其它女人为皇后。
　　如果说柴氏的“改嫁妃嫔”身份还有待商榷的话，郭威的第二任妻子杨氏的经历就好确认得多了：她也是一位改嫁的妃嫔。
　　
　　要说杨氏的人生经历，先要说她的第一任丈夫王镕。赵匡胤之父赵弘殷当年就是因为想去投靠王镕，才会到杜家庄避雪，并就此与杜四娘子结为夫妻的。
　　王镕祖上本是回鹘人，被唐朝的镇州骑将王武俊收为养子，从此姓了王，传到王镕时已经是第八代，更是姓定王了。王家世代在镇州担任军职，早先还只是世袭骑将，打第五代祖开始升为世袭成德军节度使，王镕十岁时继承了父亲王景崇的地位，成为第七任节度使兼常王郡王。经历百年风雨后王家的声望已达极盛。当时已是唐末，各路诸侯虽然都眼馋镇州这块地，却因为多数人还多少给王家几分情面，王镕虽然不懂更不敢打仗，却也一直有惊无险地割据一方，后梁太祖朱温和后唐庄宗李存勖还先后将女儿分别嫁给王镕的两个儿子，称之为“赵王”。王镕虽未正式称帝建国号，却也俨然享有帝王之尊。
　　杨氏是镇州真定少尹杨弘裕的女儿，因为美貌而被选入赵王宫中，成为王镕的嫔妃。天祐十八年（公元921）十二月，王镕被养子张文礼所杀，杨氏在一片混乱中流落民间，嫁给一个叫石光辅的人为妻。没几年工夫石光辅也死了，杨氏又成了寡妇。杨氏二度守寡时，郭威的结发妻子柴氏已经早逝，郭威这时正在后晋王朝的太原留守、河东指挥使刘知远手下担任“侍卫亲军都虞候”之职，听说杨氏貌美贤淑，便将她迎娶为继弦妻子。然而杨氏与郭威也没能白头偕老。后晋天福年间（公元936－947），杨氏逝于太原。广顺元年（公元951）九月，称帝后的郭威追封杨氏为“淑妃”，当时杨氏的父亲仍然在世，封为金紫光禄大夫兼真定少尹，杨氏的哥廷璋则被封为右飞龙使。
　　
　　郭威还有两个妻子张氏董氏，她们都是在杨氏嫁给郭威后，陆续来到郭威身边的。而从她们的履历表来看，她们与郭威的缘份都起源于杨氏，因为她们都是杨氏的镇州同乡，而且都与杨氏有同病相怜的人生经历：少年守寡。
　　张氏是镇州真定人，出身官宦世家。祖父张记曾任成德军节度使判官、检校兵部尚书。父亲张同芝则在王镕任上做谘呈官、检校工部尚书。王镕死后张家也一蹋糊涂。前来平定镇州之乱的军队中有个叫武从谏的禆将，他见张氏年幼可爱又无处归着，便将她带回自己在太原的老家，做了儿子的养媳妇。后晋天福中，郭威的杨夫人去世，张氏的武家丈夫也早已亡故多时，郭威便将张氏娶为第三任妻室。
　　董氏初到郭威身边时的身份与柴氏杨氏张氏都有所不同，她并不是以妻子的身份嫁给郭威的，只是一个妾室。
　　董氏是镇州灵寿人，只是个底层小吏的女儿，镇州之乱发生时她只有七岁，在混乱中与家人失散，被一位不幸刚刚夭折了一个女儿的潞州牙将夫妻收养为女，倍受宠爱。董氏十三岁这年，好心的牙将夫妇将她送回了亲人身边。由她大哥董瑀作主，嫁给后晋一个官员刘进超为妻。不久辽国灭了后晋，刘进超被掳身亡，董氏寡居洛阳。
　　辽国皇帝耶律德光虽然掳走了后晋石氏皇族，对后晋的土地却没能维持多久的统治，很快就在中原各路兵马自发的反抗打击下北返，耶律德光自己也命丧归途。消息传到太原，郭威做为太原留守刘知远的亲信，立即大力劝说上司称帝。刘知远当然也不会让这个大好机会白白溜走，他更没忘了自己与汉朝皇帝是同姓。后晋开运四年（公元947）二月，刘知远在太原称后汉皇帝，改当年为天福十二年。就在当年，刘知远率大军返回后晋京城汴梁（开封），郭威也随行左右。
　　返京途中路过洛阳时，郭威听说亡妻的同乡好友董氏新寡无依，便将她聘纳为妾，带着她一起返回了汴梁。
　　
　　由于郭威在后汉开国之际立下大功，刘知远投桃报李，委任他为枢密副使。
　　刘知远虽然有称帝之命，福份却并不厚，在皇位上仅仅呆了一年左右就死了。他与郭威关系很好，有通家之宜，临终时还对郭威托以腹心，让其掌控后汉兵权，与苏逢吉、杨邠、史弘肇等人一起辅佐自己年仅十八岁的儿子刘承祐。郭威便又荣升枢密使，由于他礼下敬客与士卒同甘苦，在军中极有威望，时常带兵出征。赵匡胤也就是这样加入了郭威的兵士群中。
　　

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　　四、后汉王朝混乱的权力组合

　　（乱世中，郭威成为后汉王朝的开国功臣，然而他遇到了一群毫无章法可言的合作者。终于身不由己地卷进了权力怪圈。）
　　
　　加入郭威的军队不久，赵匡胤迎来了他转变人生的又一个机会。
　　赵匡胤的机会，其实是郭威的惨史。而这事则说来话长。
　　
　　郭威在刘知远身上押的赌注得到了丰厚的回报，直到刘承祐刚登基时，看起来他当初的决定也还算是非常正确的，按一般话本小说的结局所云，就该加上“从此君正臣贤，上下齐心，天下升平”的话儿收尾了。然而真实的历史往往比皆大欢喜的说书故事要残忍得多。历朝历代的顾命大臣辅佐少帝，多数最后都会陷入功高盖主、主动抑或被动地谋权篡位的怪圈。刘承祐与他的辅佐大臣们之间的关系发展也未能幸免于此。
　　顾命大臣中除苏逢吉外，都是提着脑袋打了一辈子仗的武将，而在这群武将中恐怕也只有郭威还略通文墨懂些人事，史弘肇杨邠王章等人是一丝也不明白打天下与治国家之间的区别、更不明白什么叫做君臣之道的。几个老粗倒也未见得就有什么不轨企图，但是做出来的事却让人不敢领教。
　　史弘肇做了辅政，掌管禁军及京城治安，将他阵前治军的手段也在京城中依葫芦画瓢地施展起来，审起案子倒也简单，不管是口角斗殴，还是小偷小摸，甚至于偶观天象，无论事大事小事真事假，只要给他知道，也不用审问，都是一个杀字解决所有问题，砍起人来如切肉斩瓜。如此一来，京城里治安倒也大好，居然路不拾遗起来，这当然不是因为老百姓都想为京城增光添彩，而是不管无赖抑或良民，都被吓得不敢动弹。
　　史弘肇还有个特点，就是毫无来由地讨厌读书人，在这方面管财政的王章与他志同道合，认为读书人不晓世事毫无用处，下令拿不堪军用的敝败物资充当文官的俸禄。负责办理此事的官吏已经揣摩上司的意思将这些物资提高估价下发，王章还觉得便宜了文官们。又编派出许多新的收税花样，而且对于违反规定的老百姓不分轻重统统处死。
　　同样反感文官的辅政大臣还有杨邠。他脑子里的“治理国家”，只限于兵多将广钱粮充裕即可，诗书礼乐乃至处事之道都统统忽略不计。
　　
　　在对待皇帝太后方面，这几位辅政大臣的态度也令人叹为观止。
　　常言说“一人得道，鸡犬升天”，刘承祐母子既然当了皇帝太后，自然也想让自己的故旧亲朋沾些光彩，自己也培养些亲信。然而这些任命几乎都被杨邠史弘肇给拦了下来：太后的弟弟李业想当宣徽使，太后和皇帝亲自向执政大臣说情，也得不到通融。皇帝的亲信如聂文进、郭允明、后匡赞等人的晋升也被一压再压。众人因此对执政大臣们满腹怨恨。——其实他们应该庆幸才是，因为太后有位故人之子，只不过想谋个军职，居然就被史弘肇给杀了。有这位倒霉蛋比着，还有啥可说的。
　　辅政大臣们权势熏天，该管不该管的闲事也都统统管起来，连刘承祐的后宫之事都横加干涉。
　　刘承祐曾经赏赐锦袍玉带给伶人。该伶人倒也醒事，知道史弘肇才是管事的老大，反倒主动跑去向他道谢。谁知史弘肇并不领情，大骂道：“士卒守边苦战，犹未有以赐之，汝曹何功而得此！”将皇帝的赏物统统没收。
　　刘承祐在登基之前早已婚娶，但他爱的并不是父母之命的妻子，而是一位耿氏夫人。称帝之后他便想径自将耿夫人册立为皇后，并煞费苦心地找了一大堆原配并不封后的先例出来。可惜全是白忙活，杨邠压根不买皇帝的帐。让皇帝雪上加霜的是耿夫人红颜薄命，没多久就一病而亡。刘承祐心想，执政大臣不肯让自己心爱的女人活着封后，如今她死了，总该会手下留情了吧？便壮着胆子提出要为耿夫人以后礼下葬。结果还是被不识风情的老粗杨邠顶上了南墙。
　　光是在办事时管束皇帝也就罢了，可执政大臣们就连表面上的礼节都懒得给皇帝。有一次君臣议事，刘承祐好心提醒道：“事情就依你们办了，但要处理妥当，别让人事后说三道四。”这不过就是寻常话而已，稍通些人情世故的臣子就算不买帐，也大可不做反应，就当他是耳旁风。杨邠却立即反唇相讥：“陛下但禁声，有臣在！”语气态度之狂妄令人大汗。
　　这样的事情一而再再而三地发生，刘承祐终于受不住了，认为执政大臣们目无君上，跋扈蛮横，简直孰不可忍。
　　那么文官苏逢吉就是个面慈心善的人物吗？非也。他这个“文”字只是高挂的羊头，其实也是个粗鄙无识的半桶水，杀起人来比武将还下得去手。当年后汉高祖刘知远为给自己生日积福，派苏逢吉处理多年积狱。谁知这位读书人一到狱中，就把所有在押的人无论罪行轻重曲直都一古脑儿杀光，回报刘知远说：“狱静矣。” 苏逢吉的理家之道也绝非圣贤书能教得出来的。他继母死了，他不服丧，老婆武氏死了，他就逼着京中百官及各州镇都送绫绢做丧服。武氏丧期未过，他就把儿子们都统统升官，省了三年母丧的繁文缛节。他有个异母哥哥大老远地赶来京里，不知为什么缘故私下里见了苏逢吉的儿子，苏逢吉也勃然大怒，竟编了个罪名将哥哥活活杖杀了。不过他比史弘肇杨邠王章还是有略胜一筹之处：知道要对皇帝太后做些表面文章。
　　
　　执政大臣们将国家治得乱七八糟，又与皇帝闹得不可开交的事情，郭威多数都没有正面参与。这倒不是他超然物外，而是因为革命分工不同。当时后汉初建政权不稳烽烟四起，郭威总是领兵征战在外，就算有心想弄弄权也没那个闲工夫呆在京里。
　　然而，无论郭威有没有掺合过朝政，他的武将身份却不由自己分说，即使他想执中立态度，都已经足够让人将他视为史弘肇杨邠一派成员。
　　乾祐三年四月，刚刚北伐匈奴还京不到两个月的郭威被任命为邺都留守、天雄军节度使，派驻邺都防守契丹。郭威离京时发生的一件事，足以证明在派系斗争中他所处的位置是本人左右为难、却被旁人不由分说地划了派别，并按派别不同对其或争取或打压的。
　　按照惯例，节度使不能同时身兼枢密重任，加上皇帝恐怕也有心想借郭威出镇之机削弱他的权力，宰相苏逢吉便提出此议。史弘肇大怒，当廷就与苏逢吉发生争执。最终还是史弘肇胜了，于是郭威顺利地以枢密使身份出发到了邺都，河北诸州都须听他节制。
　　郭威虽然在史弘肇的争取下得到了重大的权力，却忧心忡忡，临走时专程去向刘承祐道别，还特地以中立的态度说了一番话，希望自己走后皇帝能对苏逢吉和史弘肇态度均衡。但是这话恐怕他自己说的时候，就已经知道是白费了吧！
　　

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　　五、功臣内讧的结局：不想死的只能篡位
　　
　　后汉王朝的辅政大臣之间虽然勾心斗角，总算还能维持表面的来往，但郭威走后没多久，他们的关系却终于演变到水火不能相容的地步。原因是有一次众人齐聚王章家中宴饮，席间史弘肇不懂如何行酒令，频频被灌酒，文官阎晋卿正坐在史弘肇身边，看不过意便时时指点他如何应对。苏逢吉取笑道：“座有姓阎人，老史不用怕罚酒了！”他本意所指原是阎晋卿，却不知这话捅了马蜂窝。原来史弘肇的妻子也姓阎，而且是酒家倡女从良嫁他的。史弘肇认为苏逢吉是在借机嘲笑于他，顿时大骂起来。苏逢吉知道醉汉不好惹，赶紧溜之大吉，史弘肇却不依不饶，拎着剑就要追出去喊打喊杀。总算杨邠喝得比较少脑子还清楚，赶紧拦住：“你是杀人杀多了手太溜，宰相也能这样杀得的？”直将满口胡柴的史弘肇送回府里才放心而去。（同是碰上此事，贾宝玉采取了温柔斯文态度，可惜史弘肇不是善解温柔的宝哥哥，苏逢吉更不是风情万种的蒋玉函）从此，无论刘承祐怎样居中调停，后汉王朝的戏台上《将相和》的戏码也再不可能重演了。
　　正式翻脸之后，苏逢吉便时时在国舅爷李业等人面前下点史弘肇的烂药。李业这时正为谋官不成之事对史杨等人怀恨在心，再被这么一刺激，更想将史杨诸人杀之而后快，向刘承祐进言说史弘肇威震人主，若不除去必为后患。刘承祐听了正中下怀，很快就和李业等亲信定下了擒杀史弘肇等人的计划。
　　刘承祐的母亲李太后得知消息，立即加以劝阻，认为权臣虽可除，但兹事体大，须得与宰相从长计议。李业却急不可待地反驳：“先帝曾经说过，朝廷大事，不需问及书生。” 刘承祐早被舅舅忽悠得满腹杀机，回报给老娘一个大白眼：“朝廷大事，你一个女人家也配过问？！”计较已定，就待执政大臣来投罗网了。
　　史弘肇等人原本还能有机会翻盘的：在预定下手的前一天，李业将消息告诉给了阎晋卿。阎晋卿认为此事不一定能成，不想陪李业淌混水，打算向史弘肇告密。谁知史弘肇却在这个节骨眼上摆起了执政大臣的架子，拒不见这个自己没看在眼里的文官儿。阎晋卿只能望门兴叹。
　　第二天，也就是乾祐三年十月十三日，史弘肇、杨邠、王章准时入朝上班，才进广政殿东室，早已埋伏下的甲士就一拥而上，不容分说便把几位顾命大臣立毙当场。
　　事情办得如此顺利，刘承祐满心欢喜，以为自己从此将做真皇帝了，立即在崇元殿召见百官，又在万岁殿前向军将们训话。
　　刘承祐贸然斩杀权臣，立即在后汉王朝内部掀起大浪，就连与史弘肇结仇的苏逢吉也大为惊愕，曾经私下叹息说：“事太匆匆，主上倘以一言见问，不至于此。”只是事已至此，他也没有别的选择，只能与刘承祐这条破船共浮沉了。
　　刘承祐却正在兴头上，他做了一系列的官员调动，更没忘记斩草除根，又派人杀光史弘肇三人的族属及亲信，郭威也名列其中。
　　刘承祐万万没料到自己的谋划坏在了另一个舅舅李弘义身上。这位老舅竟将皇帝外甥给自己下的密诏连同送诏人一起交到原本要被杀掉的人手里。郭威因此得知事情的来龙去脉，从血海中征战出来的人确实与寻常人不同，虽然事实令他有如五雷轰顶，他的行事却仍然很镇定，采纳亲信魏仁浦的计谋造了一份皇帝诛杀众将校的诏书。于是群情激愤，大队人马打着诛杀奸臣以自保的旗号就此杀奔汴梁。
　　郭威又向刘承祐上书，申辩自己出兵绝无他意，只要皇帝将李业等人送入军人处治即可。李业哪里愿意把自己送上砧板？何况事实摆在眼前，郭威就算是被逼起兵，君臣间一旦兵戎相见，也就只有你死我活这一种收场方式。到了这步田地，刘承祐也感到非常后悔，觉得诛杀史弘肇之事做得太莽撞了。但他这头还没后悔完，那头又做了另一个错误的决定：杀光郭威的家属以儆效尤。
　　照说郭威并未直接参与权臣之争，没做过什么对皇帝不敬之事，又正带兵在外御敌，哪里能够说杀便杀？即使真要杀，也大可不必牵连他们的家人，且不说仁义与否，留下来做个人质也好过就此杀却。然而刘承祐舅甥俩却不是这么想的。他们不但要杀掉郭威的家人，还特意派史弘肇的死对头刘铢去办理此事。
　　结果可想而知。郭家在京的人口，包括襁褓中的婴儿在内，无一幸免。
　　郭威尚在幼年的儿子青哥、意哥，未成年的侄子守筠、奉超、定哥，郭威养子柴荣的大儿子宜哥、连同名字都还没来得及取的次子都在眨眼间变成了刀下冤魂。郭威的第三任妻子张氏原本是夫荣妻贵被封为吴国夫人，此时也因夫遭祸，同样命运的还有柴荣原配之妻彭城县君刘氏。而郭府数十位婢仆也在刘铢的一声令下成了主人们的殉葬品。
　　
　　妻儿尽丧，对于郭威和柴荣而言，无疑是一个巨大的打击，然而也使他们再无后顾之忧，而属下将士们更因此念及各自老小而同仇敌忾，郭威为激励士气，还许诺获胜后允许兵士抢掠。果然没几天工夫，郭威的军队就直逼汴梁城下，朝中管用的将领却一个也没有，逼得刘承祐要亲自领兵迎战。
　　眼见儿子闯下如此大祸，李太后痛心疾首，她一面念叨着当初该及早削去郭威与杨邠的军政大权，一面劝儿子亡羊补牢：“郭威本吾家人，非其危疑，何肯至此！今若按兵无动，以诏谕威，威必有说，则君臣之际，庶几尚全。”
　　当初做杀掉权臣决定的时候，刘承祐就已经认定老娘是个女人，看事情没自己那么英明，如今当然更是死鸭子嘴硬不肯认输，李太后越是劝，他就越是固执己见，非要去打这仗不可。
　　事实证明李太后的眼光是正确的。京中禁军纷纷阵前倒戈溃逃，刘承祐不得不仓皇逃归，在汴梁城西北赵村被亲信郭允明所杀，苏逢吉、阎晋卿、聂文进相继自尽。李业也在出逃途中被杀。郭威几乎没费多大力气就进入了汴梁城。
　　对于北汉皇权来说，君臣决斗终久不免，但是刘承祐却选择了一个太不合适的时机动手。刘知远将自己一生风里来雨里去，在杀戮和机诈里提着脑袋打下的江山，交到了儿子手里。可惜的是造化造化，有造必有化，这个宝贝儿子终于闯下大祸，最终葬送了刘知远辛苦一生的成果。
　　

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　　六、郭威的皇帝生涯

　　（郭威以斯文的“兵变”方式，取得了后汉王朝的统治权，建立了周朝，史称后周。只是他不会想到，未来的某一天，他此时的某个部将，会将这兵变依样葫芦地重演一遍。）
　　
　　刘承祐死时年仅二十岁，还没有儿女，以当时的局面来看，人们都认为郭威会立刻自己坐上皇位去。但是郭威并没有这样做，他知道自己此时局面未稳，自己称帝名不正言不顺，反倒把自己起兵时正大光明的形象给抹杀了。于是他聪明地让李太后临朝听政，又选定刘知远的养子刘赟为皇位继承人，派人前去迎接。
　　刘赟是刘知远堂弟河东节度使刘崇的儿子。当初听说郭威进京的消息，刘崇原是打算立即发兵讨伐的，如今听说郭威选了自己的儿子当皇帝，立即怒气全无，欢欢喜喜地返回自己的封地去了。
　　然而对于郭威的这个决定，随从他起兵的将士们却一百个不同意。因为当初郭威答允他们攻下京城便可屠掠一日，他们都欢呼雀跃地照此办理了，每个人都因此犯下了屠陷京城之罪。假如皇位不易主，刘家人日后追究起来大家都只能是个死字。唯一的自救方法，就是拥戴郭威当皇帝。
　　郭威想要的恐怕也是这个结果。事实上临朝听政的李太后只是个摆设，郭威早已经借她之手发下了多道诏书，在关键位置上都安排了与自己亲近或与后汉王朝势不两立的人为主官。
　　对于郭威的真实用意，宰相冯道心知肚明，晓得自己只不过是陪郭威做秀的小角色。在被郭威派去迎请刘赟的时候，他叹息说：“想我一生不说谎言，如今却要去撒一个弥天大谎！”
　　冯道出发不久，忽然传来了契丹入侵的边报。郭威也带上军队浩浩荡荡地出发北上了。朝廷接到的军情虽然告急，这支大军却走得不慌不忙，一路上该吃的吃该歇的歇，来到澶州（今河南濮阳南）的时候，事情终于发生了。这天一大早正要出发的时候，忽然将士们都齐声鼓噪起来。奇怪的是向有治军严谨之称的郭威非但没有　立刻查问究竟，反倒似乎胸有成竹地关上房门躲了起来。于是诸将士纷纷翻墙进屋，非要将黄旗披到郭威身上，说：“天子须侍中自为之，将士已与刘氏为仇，不可立也！”
　　众人既然如此热情，郭威也就只好“顺来顺受”，也不再提契丹战报，而是拔转马头南返汴梁。
　　接下来的事情就是斯文戏码了：
　　郭威向李太后上书，说自己被诸军所迫不得不称帝，请求太后徇众要求批准，自己一定奉太后为母，传承后汉皇家的香火。郭威的亲信王峻也传来消息，正和冯道一起在进京路上的刘赟早已经被他所派的七百骁骑缴了械，关在了宋州城馆舍里。事情到了这步田地，深知丈夫这位老兄弟本事的李太后还有什么话可说？只能眼泪鼻涕地怪自己没能生个好儿子，发下了一道诏书：“侍中功烈崇高，德声昭著，剪除祸乱，安定邦家，讴歌有归，历数攸属，所以军民推戴，亿兆同欢。老身未终残年，属此多难，唯以衰朽，托于始终。载省来笺，如母见待，感认深意，涕泗横流。”
　　有了李太后的诏书，郭威的回程仍然走得慢条斯理。懂事的后汉群臣立即领会大义，宰相窦贞固、苏禹珪率领文武百官郊迎，以君臣之礼相见，并再次上表劝进，请郭威给大家一个面子做皇帝去。郭威还是不着急，干脆在汴梁城外皋门村安营扎寨住了下来。第二天，汴梁城里的李太后下诏，将连皇冠影子都没见着的刘赟废为“湘阴公”。再过了一天，李太后又封郭威为“监国”，各地藩镇劝进的奏章也陆续有来。戏都唱齐了，郭威也终于在大家的苦苦哀求下答应当监国了。
　　不久，新的一年开始了。
　　正月初五，李太后派人将后汉皇帝玺绶送到郭威设在皋门村的营地里，将他迎入皇宫，登基为帝，改年号为“天顺”。郭威是为后周太祖皇帝。
　　这也是李太后在历史上最后一次露面，对于后周君臣来说，她也不再有出现的必要，两天后她被封为“昭圣皇太后”，迁居太平宫，从此归于寂静。总算郭威信守诺言，当然也因为这个老嫂子对他已经没有任何威胁，他没有再为难她。又过了三年，李太后去世，享年四十二岁，虽然说抑郁而终，做为后汉的太后，她却也捱到了亲眼看见郭威死在自己前头。刘赟和刘知远的小儿子刘承勋就没这么好命了，两个年轻人都在郭威称帝的当年就先后不明不白地呜呼了。
　　
　　尽管在获取并保有皇位方面郭威使了些手段做了些亏心事，但他起兵反叛本出于被迫，又与后汉皇家有血海深仇，也无可非议。何况对于百姓官员来说，在郭威治理下的生活也远比后汉两任皇帝时要好过得多。在郭威的治理下，后汉的严刑苛法都被变更，文臣的待遇也好了许多，在乱世悍将乱兵动辄得罪被杀被抢掠的高压下，世人苦不堪言，到这时总算能够喘一口气了。
　　郭威非常节俭，自奉微薄，对待臣子也非常厚道迁就，对于不同观点，不管话说得好不好听，他都不会与发表意见者为难，以此鼓励文臣们在治理国家方面多做实事，不要一味地粉饰太平。功臣王峻忌恨郭威的养子柴荣，百般阻挠柴荣与郭威之间的父子之情，还逼着郭威立自己的亲信做宰相乃至于出口辱骂，郭威实在忍无可忍才终于对他下手，也没有轻易处以重刑，只是贬为商州司马而已。对于奉命杀死自己妻儿家眷几十口的刘铢，他也没有过分的报复，只杀了刘铢一人，不但没有牵连他的妻儿老小，称帝后还赐给刘铢妻儿田宅维持丰裕的生活。
　　在个人生活方面，郭威更没有酒色之好，而是对自己的几任妻子始终念念不忘。登基之后他将结发之妻柴氏追册为皇后、继弦杨氏追封淑妃、继弦张氏追封贵妃。在后汉王朝的杀戮中，郭威的最后一位妻妾董氏不知何故侥幸逃脱，郭威便将她封为德妃掌管后宫。董德妃死于后周广顺三年（公元953）夏天，享年三十九岁。此后郭威也再未册立后妃。
　　董氏之死对郭威是一个极大的打击。他的身体迅速垮了下去，夏天刚过又得了“风痹疾”。仅仅过了半年时间，五十一岁的郭威也走到了自己人生的尽头。临终时他仍然不忘叮嘱养子柴荣厚待对自己有救命之恩的李太后之兄李弘义，还达观地说：“昔吾西征，见唐十八陵无不发掘者，此无他，惟多藏金玉故也。我死，当衣以纸衣，敛以瓦棺；速营葬，勿久留宫中；圹中无用石，以甓代之；工人役徒皆和雇，勿以烦民；葬毕，募近陵民三十户，蠲其杂徭，使之守视；勿修下宫，勿置守陵宫人，勿作石羊、虎、人、马，惟刻石置陵前云：‘周天子平生好俭约，遗令用纸衣、瓦棺，嗣天子不敢违也。’汝或吾违，吾不福汝！”
　　
　　即后周显德元年（公元953）正月，郭威病逝于滋德殿。追谥为太祖圣神恭肃文武孝皇帝。
　　遵照郭威的遗嘱，他的前后四任妻子共计一后三妃，和他同葬一陵，号嵩陵。
　　

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　　七、周世宗柴荣大符皇后的传奇
　　
　　由于郭威的嫡系子侄都被后汉皇帝杀死，后周的皇位便由郭威的养子柴荣继承，为是周世宗。
　　
　　柴荣在民间所娶的原配妻子刘氏没能等到丈夫称帝的这一天，她只做了个彭城县君，就死在了后汉王朝的屠刀下。郭威称帝后封柴荣为澶州刺史、镇宁军节度使，追册养子媳为彭城郡夫人，另为柴荣迎娶符氏为继弦。因此当柴荣登基后，符氏便成了皇后。
　　符氏的人生短暂而传奇。她出身名门，是一代名将魏王符彦卿长女，祖父则是秦王符存审。
　　大约在柴荣与刘氏结为夫妻数年之后，符氏也嫁为人妇，第一任丈夫是后汉河中节度使李守贞之子李崇训。李守贞为人自负，并不甘愿一辈子做后汉之臣。他曾经请术士为家人判断吉凶。令他惊喜过望的是，术士刚一听见儿媳符氏的声音便肃然起敬，说：“这个女子将为天下之母！”
　　李守贞听完术士的话不禁志得意满：“儿媳妇都要做天下母，我取天下就更没问题了！”于是扯旗造反。刚开始的时候倒也形势一片大好，连着几次打败了后汉军队。但李守贞的好运气在后汉派出郭威为主将的那一刻开始便宣告终结。郭威依靠智谋，后汉皇帝刘承祐之乾祐二年七月，李守贞的老巢被郭威攻破。李守贞只能一面咒骂术士失灵的耳水，一面纵火自焚。李崇训没赶上这场火，只能自己动手解决，他先是提着剑满屋子追杀家人，然后又想杀掉符氏。符氏根本不愿白白地奉陪疯癫的丈夫死掉，早早地就躲了起来，李崇训仓促中找不到符氏，只得心有不甘地自杀了。符氏这才从藏身之处走了出来。
　　汉军冲入李家府宅，吃惊地发现正堂上坐着一个衣饰整齐的少妇，她毫无惧色地看着杀红了眼的军士们说：“我是魏王之女，你们的统帅郭公与我父亲是八拜之交互称兄弟，你们不得对我无礼，快将我好好地送到郭公那里去。”乱兵被符氏的神情态度所震慑，果然规规矩矩地把她送了去。符氏的言行使郭威啧啧称奇，不但不追究她，反而将之收为义女，并妥善地送回了娘家。
　　符氏返回娘家后又遇到了麻烦，她的母亲是个死脑筋，认为女儿夫家尽灭而自己逃脱，既应守贞更应感谢上天庇佑，要她出家当尼姑。符氏坚决不肯，反驳说：“死生有命，天也。何必妄毁形发为！”
　　符氏在娘家寡居一年之后，后汉王朝发生巨变，郭威代汉建周成为皇帝，柴荣则被义父封为澶州（河南濮阳）刺史、镇宁军节度使。
　　柴荣的妻儿都尽丧于变乱，郭威打算重新为他娶妻，他首先想到了自己的义女符氏。而柴荣也正有此意：当初她逃脱兵灾并成为郭威义女时，柴荣也在现场，对这个义妹留下了深刻的印象，知道她拒绝为尼之事，更是视之为奇女子。儿子既然愿意，郭威当然更是顺水推舟。广顺元年（公元951）,符氏成为柴荣的第二任妻子。这年符氏二十一岁，柴荣三十岁。
　　广顺三年，自觉老之将至的郭威决定选择自己的皇位继承人。当时他的身边的晚辈中已经没有亲生子侄，只有一个外甥李重进和义子柴荣了。由于柴荣为人刚毅果断战功赫赫，为人谨慎厚道，又是郭威发妻柴皇后之侄，从小就在身边长大，郭威遂做出决定，将义子柴荣封为晋王，又升为开封府尹兼侍中，掌内外兵马事，义女符氏封卫国夫人。郭威又任命李重进为殿前都指挥使兼武信军节度使，令李重进对柴荣行君臣之礼，定下了柴进皇位继承人的身份。
　　郭威病逝之后，柴进于柩前即皇帝之位，符氏果然由卫国夫人而升皇后。当年术士说过的话当真应验了，不知道死鬼李守贞该做何感想？