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标题: 实证佛教 [打印本页]

作者: 没头 时间: 2017-9-24 05:33 标题: 实证佛教

佛学研究不是佛法实证、佛学教育不是佛法实修。佛法的修学就是要实证八识心——亦即整个
佛教的修学就是要透过实证的方法把八个心全部找出来。

在我们的生活中也常常会用到实证的方法。譬如，有一种水果，它的甜度很高，如果有人想知
道这个水果有多甜？那很简单，只要去买一个来吃就知道了，这就是实证的方法。实证佛教讨论
八个识，或说是八个心，也是用同样的方法直接把祂找出来。但是，要找出这八个心，首先要相
信有这八个心，同时要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，具备了这些条件，才有可能实证。

八个识中的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，非常的珍贵，但是用肉眼看不见；要
实证祂，需要福德、慧力、定力种种的因缘具足，才可能实证而看见祂。但不能因为看不见祂，
就否定祂的存在。譬如细菌的体积非常小，我们的肉眼看不见，必须要借助于显微镜；如果没有
显微镜而看不见，就不相信有细菌存在，这样就不符合道理了。

要能够解脱于三界、成就佛道，一定是要具足法界实相的知识和智慧。在《增一阿含经》中佛
陀开示︰「如来于六法无有厌足。」其中第五个︰将护众生无有厌足。就是说，佛陀保护众生，
使众生离开邪见而不会沦堕恶道；让众生修学人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后迈向成佛之道
，永远不会厌倦、满足！第六个︰追求无上正真之道无有厌足。就是说，佛陀追求法界实相，永
远不会厌倦、满足。意思是说，释迦牟尼佛之所以成就佛道，就是因为不会容忍、包容任何的邪
见。如果佛陀包容邪见，就表示佛陀还有这个邪见、还有无明，这样就无法成为佛陀了，因为
佛陀有个称号，叫作「正遍知」！正遍知的意思是说，对于法界所有的内容完全了知，只要有任
何一法不能了知，就不能成就佛道。

在《长阿含经》卷十四的〈梵动经〉中说到，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定及
五神通，可以看到自己在前一世，乃至多劫之前与许多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；
所以就认为：「我的意识可以跟过去世联结在一起，我的色身一直都存在！」因此起了一种邪见
：「我的意识、我的色身是永恆存在的。」释迦牟尼佛如何破斥这种邪见呢？佛陀就帮助已经具
足四禅八定的外道断我见，而成为阿罗汉。当这位阿罗汉命终时，佛陀授记阿罗汉命终之后不会
在三界中出现。于是这些有四禅八定五神通的沙门、婆罗门，就观察阿罗汉命终之后，是不是会
在三界六道中出现？观察之后，确实在三界六道中找不到！佛陀用这个事实来证明，声闻菩提确
实可以让众生解脱，不在三界六道中继续出生轮转生死。

《长阿含经》卷三〈游行经〉中，佛陀说四大教法︰如果有比丘说，他是亲从佛陀、或是亲从
僧团或多闻长老、或是亲从众多比丘、或是亲从一位比丘听受教法，听他说法的人不应该不信或

毁谤，但要依诸经来推求其虚实；依律、依法来穷究其本末。也就是要验证它所说的内容是不是
真实、是不是符合法界的实相？这就是实证的方法，也是佛教最核心的方法。因此，一切有志于
佛道修学的人，都应该以智慧来探究、观察，要以实证的方法自己去体验和证实，千万不可人云
亦云，误入歧途难以救转.

作者: SPZWL 时间: 2017-9-25 12:44

在我们的生活中也常常会用到实证的方法。譬如，有一种水果，它的甜度很高，如果有人想知
道这个水果有多甜？那很简单，只要去买一个来吃就知道了，这就是实证的方法。

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