贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 坐禅品第五 （一）

ky2009

来源：吴明子博客


续 ..




贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 坐禅品第五



师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。



六祖大师这里讲的坐禅，与其他法门讲的不一样，即不看心，也不看净；既不是让你在那儿看自己的那个心，也不是要你把自己的心打整干净，如果那样，就成了神秀的‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’了。我们的那个心本来是清净的，本来用不著你去看，去打扫。但是问题来了，这个心既然本来就是清净的，那么这么多的妄念，烦恼又是从哪儿来的呢？这就需要去参、去悟。悟了，就那个妄念烦恼充塞的那个心，就是清净的真如的那个心。佛教爱用‘颠倒’这个词，颠倒时是妄念，是烦恼；你若悟了，倒过来就是菩提。所以，‘知心是幻，故无所看也’。



我们有妄想，想扫除妄想，但谁知道那个是妄想呢？谁又想去扫除这个妄想呢？知道妄想，扫除妄想的那个念是什么呢？这就是关键了。当我们觉察到自己有妄念时，那个‘觉’的心，与发生妄念的那个心是不是两个呢？不是嘛，你觉知妄念的那个心，与产生妄念的那个心是一回事，都是我们自己，我们也只有这一个心。妄念产生于这个清净的心，觉悟也产生于这个清净的心，都是你啊！你若明白了这个道理才知道起心看净不是妄念也是多事。为什么呢？本来清净，你自己信不过，还要净上加净，怎么不多事呢？净上加净，实际上就是妄上加妄。所以净无形相，若有个什么具体的净相，你认为应该的那个净相，它就不净了。若你要刻意去求个什么净，最多也只得一个百不思、百不想的废人，如同木石瓦块一样。这决不是功夫，仍然是妄见，为什么呢？‘障自本性’，把自己活泼泼的自性束缚了、障碍了。



对于定，一般人都有误解，认为不思不想就得定了，坐在那儿不动就得定了，可不是这样。真正的功夫，那是经起考验的，在日常的工作和生活中，在善恶是非得失及种种烦恼中，你若得力，把握得住自己，一心不乱，应酬有方，那才真正是有本事。坐在那儿修禅，一心不动，当然不错，但进入生活，面对烦恼，心就守不住了，动了、乱了，这有什么功夫呢？所以六祖说：‘若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。’而另一类人呢？‘迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道相违，若看心看净，即障道也。’大家对照检查一下，自己的功夫到底应该怎么用，应该用在什么上。


那么，禅宗的坐禅又应该是什么状态？六祖说：‘无障无碍处于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’六祖这里以‘一切善恶境界’概括了一切相对的、分别的境界，能超越了这些相对、分别的境界，你才能见性，才能无障无碍，也才能‘心念不起’，这就是禅宗的‘坐’。这种‘坐’超越了坐相，哪怕你并没有坐在那儿用功，而是日用动静中，你仍然是‘坐’。反之，你达不到这种境界，心里乱哄哄地在那些相对的分别境中打转，那怕你坐上一百年，却与‘坐’ 无关。


下面我们来欣赏一首禅诗，是南台和尚写的：

'南台静坐一炉香，终日无心万虑忘。
不是息心除妄想，只缘无事可商量。’



'南台静坐一炉香’，他点起香，坐在那儿，‘终日无心万虑忘’，一天到晚都无所萦怀，一切东西都不住于心了，什么修行，不打妄想，看心看净等等统统忘记了。‘不是息心除妄想’，我坐在这儿，并不是硬要把心息下去，故意不起妄想，而是因为有下面点眼的结句：‘只缘无事可商量’。本来就没有事嘛！见了性，就没有事了。所以昭觉和尚说：‘我看这千万人都是迷糊的，都跑到这儿来找佛，找菩萨，没有看见一个无心道人。’注意，这个‘无心道人’并不是故意无心，是因为见了道以后，世间的那个心就死了，不起作用了，才是坐禅。







待续 ....

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