[推荐] 色受想行阴

没头

色受想行是五阴中的四个阴，色阴就是我们的色身，凡是四大所成的
一切，都属于色阴；四大包括地大、水大、火大和风大。地大，是指有坚
硬、坚韧性的物质，包含我们的骨骼、牙齿、内脏……等；水大，是湿润
的部分，例如我们的血液；火大，是所谓的温暖，例如我们的体温、我们
身体运行的能量；风大，就是动转的部分，例如我们的呼吸。

一般人不免会质疑，色身不是很真实的存在吗？怎么说色阴是虚妄不
实的呢？虽然世间人都知道，色身终究会老、会死的事实，但为什么不能
在当下观见到色身具有不实的特性呢？因为老死的变异，并不是在死前的
一刹那突然成就的；而是从我们出生开始，就已经无时无刻不在进行着。
只是我们的心识，没有办法觉知而已。

从因缘和合的观点来看，色身必须要有摄取各种营养，以及安全环境
的因缘，才能够维护色身的健康。而这些因缘是变化无常的。所以不论从
无常，或从因缘和合的观点来看，色身都不是恆久真实的存在。

《金刚经》中有一句名言：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，
则见如来。」这个「相」包含了地水火中一切的相，所以不论是身中的「
能量」，或者是「中脉光点」，一切都是「相」，都不外乎是色阴的变相
而已！都属虚妄不实而不应执着。

受阴是什么呢？受就是对环境的领纳、领受。我们在世间所经历的一
切受，都不外于苦受、乐受、不苦不乐受等这三种受的范围。若细心去体
会的话，可以发现这三种受有一个特性，就是每一个领受的当下，必然都
只有三受中的一种受存在着。

这些受何以是虚妄不实呢？举吃饭为例子来说，肚子饿了，刚吃饭的
时候有乐受，吃着、吃着渐渐这个乐受就澹了；等到吃饱了还要硬撑着继
续吃的时候，就变成苦受了。受的本身不断的随着我们跟外界环境的接触
而有所变化。所以，「受」从现量的境界来看，确实是无常的。

从因缘和合的角度来看，受的现起有两个条件：一个是现前的境界，
另一个是感受的主体；必须有境界现起，接触了这个境界，才会有所感受


。现前的境界，不断地在变化，它是无常的；感受的主体也是无常变异的
，所以受的本身必然也是无常变异，不是一个恆常真实的存在。

「想」阴最粗略的说，就是我们想作什么！例如想要吃饭、想要散步
、想要作什么事，这些都是「想」的范围。以「想吃饭」的例子来说，肚
子饿了，会想吃饭；一旦吃饱了，就不想吃了，也就是会随着饱足的状况
而改变。同样的，起先想散步，等到走累了就不想走了。所以想的本身，
确实是变迁无常的，不是一个恆常独立的存在。


「想就是知」指的是微细的想阴，就是对环境的了知、对当前的境和尘
的了知。微细的想，必须要心思微细，才能够有所掌握。有些学佛人误以
为，只要没有妄想就能够进入无想定。这实在是非常大的误解，无想定是
在四禅的时候，息脉俱断了，再从四禅中把觉知心灭了之后，才进入无想
定。这种深入禅定的功夫，完全不是没有语言妄想的粗浅禅定所能够函盖
的。


行阴的部分，包含了身行、口行和意行。身行和口行，就是所谓的「
动身」和「发语」，它牵涉到要有身体的动作和要有嘴巴、舌头，配合说
出话来，因此与色阴有绝大的相依性；必须要有色阴，才能成就身行和口
行。所以身行和口行，当然不会是一个恆常真实的存在。

意行是所谓的决断──决定要作什么。从前面所举吃饭的例子来看，当
我们决定要夹这个菜，接着又决定要夹另外一个菜，最后因吃饱了而决定
放下碗筷这些决定，随着我们的意念变化，不断地在改变；这就是所谓的
无常。从因缘和合的观点来看，意行的本身，是基于对环境所现起的各式
各样的状况所作的一种审思决断；它会随着环境的变化而有所变化，所以
行阴的本身自然也不是一个真实的存在，它也是虚妄不实的。

微细的行阴部分，例如生命现象的存在和呼吸等等，都是非常微细的
身行。而任何的起心动念，则是属于微细的意行部分。


总结来说，色受想行阴不仅从现观上来看它们都是无常之法；从进一步的
解析来看，它们也都是因缘和合而成，是缘所生法；并且这些缘的本身也
都具足无常的特性。所以说，色受想行阴不是一个真实的存在，它本身是
虚妄不实的。行者若能现观并确实了知它的虚妄性，就不会认假为真，一
则可以获得解脱功德受用，再者可以进一步探究存在于色受想行阴背后的
生命实相；因此，对色受想行阴的了解，是迈向解脱和成佛的初步课题。