所谓的我见，就是认为「五阴」我是一个真实常住的实体，也就是把「五阴
」我当作恆常真实存在的错误见解！
世间人有什么样的我见呢？基本上可以分为：色身的部分和心理的部分。
色身的部分，例如小时候在外面和人家发生争吵的时候，常常都会说「某某
人打我」，这显然是把色身当作是「我」的真实存在。心理的部分，例如把
我们的心理感受、想像当作是真实的存在。
从出生开始，我们就不断的在学习人我之间的分别，并且随着我们所受的
教育，熏习越多分别就越严重，因此「我见」就越来越深重！
修行人如果没有走在正确的修行道路上，势必依然免不了我见。譬如常常
听到有关修行的一句话：「修行的目的是要离苦得乐。」仔细想想，是谁在
离苦？谁在得乐呢？分析到最后，不难发现仍然脱不出一个「我」的主体
——依旧把「我」当作是真实的存在，以之作为一切追求的核心，这就是走
错路的修行人！
我见和世间的烦恼又有什么关係呢？世间的五欲烦恼，有财、色、名、食
、睡。「财」指的是一般所说的财富；「色」是指色身或物质，不过一般的
说法是指世间男女欲的部分；「名」是指名声；「食」是指饮食；「睡」就
是休息睡眠。当这五欲有所匮乏的时候，就会生起烦恼。
世间人也许会觉得：如果这五项有所匮乏，那只要努力工作、努力赚钱，让
每一项都能够满足，就可以远离烦恼了。的确，表面上看起来这似乎是远离
烦恼的一种方法！但实际上，这并不是根本解决的办法。要解决这些烦恼，
必须要知道这些烦恼的根源来自何处？很显然的，这些匮乏都是因为有「我
」的存在，把「我」当成是在世间生活中最基础的根源，才会觉得有所匮乏
而产生烦恼。所以说，要断除烦恼，就要断我见！
更深一层来说，要断烦恼除了断我见之外，还要断我执。「执」这个字，指
的是执受，就是习惯的意思！就是在不知不觉中，在潜意识中，把「我」当
作是真真实实的存在，这叫作我执！所以，一定要在历缘对境的当下，把习
气除掉才能够逐渐断除我执。
然而，应该要如何才能断除我见呢？最根本的解决之道，就是依照 佛陀的
开示，从五阴下手去观行「我」是如何的虚妄不实。五阴就是色阴、受阴、
想阴、行阴、识阴；色阴指我们的色身；受阴是感受；想阴就是了知的功能
；行阴就是审思决断；识阴涵盖了六识以及其功能。其中的受想行识牵涉到
的是心理的层次；受想行这三项，是基于「识」的了别而衍生出来的功能。
换句话说，当我们有所领受、有所想像、有所决断、有所行为的时候，其背
后必然有对于环境、对于当前境界「了知」的作用在，所以说受想行是奠基
于识的基础上。
财色名食睡这些烦恼，都可以用五阴来描述。譬如，一般人希望能够青春永
驻、长命百岁，很显然这是对五阴的色阴有所执着；他人对我们的行为评价
所产生的感受，则属于受；领纳了知别人的评价，而引生出各式各样的想像
，于是烦恼就像海浪一样，一波接一波的翻涌而来，这就是行。受想行阴的
基础是识阴；所以，执着受想行阴的时候，也表示执着识阴。 然而经由观行
，行者可以观察到意识念念变异，在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定以及正死
五位中意识是断灭的。基于此，行者可以了知五阴的虚妄不实。
观行五阴虚妄不实而断我见，并不是意味着断我见之后，什么都没有了。
世间人对于「我」的想像，不是落于常见，就是落于断见。常见就是把五阴
我当作是恆常真实的存在。断见就是认为三世之间没有联繫、没有因果可说
；人一旦死了，就灰飞烟灭，什么都没有了。常见和断见，都是经不起考验
的，从修行的意义上来讲，我们今天之所以会愿意修行，就是因为三世有所
联结，在每一世中修行累积的功德，都功不唐捐，未来都会有果实可以收成
。如果一切都是断灭的话，那所有的修行，就没有任何意义了。
所以，断烦恼要从断我见着手，而断我见则要观行五阴的虚妄不实，当能确
实观行五阴虚妄时，对世间的贪爱和执着就能渐渐澹薄，不再受到六尘诸法
的影响和牵制，得到解脱功德受用。 |
发表于 2018-2-7 04:06
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